众所周知，我们这个国家的国号当中，便有“共和”二字，在大多数人的印象当里，所理解的共和，就是民主制度的代称，无数革命先烈推翻帝制，建立共和国家，不就是为了实现民主政治的目标吗？
对！都对！但这都是现代的概念，在古代，却并非如此！共和一词，早已有之，起源于著名的“共和行政”！
共和行政，又称“周召共和”！西周晚期，国人暴动攻入王宫，暴君周厉王逃跑，政权由大臣周定公和召穆公共同执掌，号称共和，共和元年，即公元前841年，是中国历史有确切纪年的开始！
共和行政，是中国历史，尤其是编年史上的一件大事，正是从共和行政开始，中国的历史有了明确的纪年，从古到今，千百年来不曾间断，是中国历史得以保证延续性的重要开端！
不过，近些年来，结合《竹书纪年》和其他文献中的蛛丝马迹，有人提出，“共和”是一个名号为“共伯和”的人，并非“共同执政”的意思，逐渐也被许多人所接受，因而共和执政的历史真相，尚存在争议！ m.v✡od✯t❋w.✰❈la
如此一来，您看出来了吧？丁谧的主张，并不是超前与先进，反而是一种复古主义！历史的车轮已经发展到了汉末三国时代，他却想要恢复西周时期，曾经短暂存在过的“共和执政”！
在中国古代历史上，复古主义者屡见不鲜，就比如宋徽宗，他觉得古老的东西才最时髦，仿照周朝之例，修改了许多典章制度，甚至把后宫嫔妃的称号，都改成了周天子后妃的称号，他觉得很雅！
还有一个典型的例子，就是王莽！有人说，他推出的许多制度太过先进，明显是个穿越者；可有人也说，王莽干的那些事，并不是先进，而是复古，从典章礼仪制度，到土地制度，乃至于钱法，其实都是在恢复周朝旧例！
眼下，这个丁谧所提出的“诸王共和”理论，也不是什么后世的民主共和制度，而是受到“周召共和”的启发，所提出的一种复古主义思想而已！
那么，这种复古主义思想，究竟是如何形成的？说到底，就是不断加强的君主专制制度，与人民的利益之间，发生了矛盾，使得许多古人产生了一种不切实际的幻想，那就是若恢复古制，问题便能迎刃而解！
这个现象，就很奇怪了，按照人类社会发展的基本规律，时代只能是越变越好，怎么会越变越坏？为什么有那么多的后来人，希望开历史的倒车，恢复周朝的古制呢？
这就要提到《史记》和《竹书纪年》这两本史书了！众所周知，我们中国古代历史，主体是由司马迁的《史记》作为文献凭证，再与考古发现相互印证，而形成的！
而从春秋战国时期开始，礼崩乐坏，权谋当道，人与人之间争斗不断，自私和冷血被无限放大，以至于后世的许多人读了《史记》以后，再对比自己所生活的时代，不免十分失望，于是对上古时代和先秦时期充满了无限憧憬，复古主义思想便诞生了！
然而，随着《竹书纪年》的出土和整理，却使人们认识了一个截然不同的历史真相，颠覆了所谓的禅让制，以及那些虚伪的和谐与文明，以及上古和先秦时期，是更美好社会的固有认知！
人们也是近些年来才明白，司马迁的《史记》当中，有刻意美化那个时代的成分，以至于产生了一种时代在发展，社会在进步，人们生的存条件，却越来越不尽如人意的认知误区！
如果你相信《竹书纪年》的可靠性，你会发现，传说中的那个美好社会，充满了血腥与残酷，根本没有《史记》当中所描写的那么和谐与文明，实际上就是原始而落后，甚至茹毛饮血的时代，而后世几乎每一个朝代，都在发展进步，比上古时代强多了，只是还存在着这样和那样的问题，不能令人满意罢了！
因而，所谓的复古主义，其存在的基础，本就是虚幻的梦境，等同于开历史的倒车，却有人总是想方设法去实现，可结果呢，不是碰得头破血流，就是空欢喜一场才发现，根本行不通！
就比如王莽，如果他不是穿越者，而是复古主义者，他所做的尝试均以失败告终，就是个最显著的例证；再说宋徽宗，这老哥所谓的复古，改变的都是些皮毛而已，并没有从根本上触动原有的制度，估计他也知道，那玩意，轻易不能碰！
人类社会，要想不断发展进步，人民若想过上理想中的幸福生活，自然需要不断变革和尝试，你觉得自己活得不好，不要怨天尤人，应该参与到新的社会变革当中，成为推动历史发展的一分子，而不是等着别人去变革，你作壁上观，再坐享其成！
因而，还真别嘲笑这个丁谧，最起码他是个敢于把理想付诸于实践的变革者，不像有的人，只懂得逆来顺受，憋了满腹怨言，喷这个，骂那个，可你让他领头发起社会变革，或者参与社会变革，他就立马躲得远远的！
不过，也必须承认，社会变革要找到正确的方向才是，开历史的倒车，与历史发展的潮流相悖，则不会成功！
我们的主人公刘纬，就是个成功的典范，虽然他带给这个时代的东西，许多都太过超前，但总体上却是极大地促进了时代的发展和人类社会的文明与进步！
可丁谧呢，他也是个有理想的变革者，也想推翻君主专制，却本着复古主义思想，打算实现所谓的共和执政，与真正的民主共和制度，背道而驰！
众所周知，我们这个国家的国号当中，便有“共和”二字，在大多数人的印象当里，所理解的共和，就是民主制度的代称，无数革命先烈推翻帝制，建立共和国家，不就是为了实现民主政治的目标吗？
对！都对！但这都是现代的概念，在古代，却并非如此！共和一词，早已有之，起源于著名的“共和行政”！
共和行政，又称“周召共和”！西周晚期，国人暴动攻入王宫，暴君周厉王逃跑，政权由大臣周定公和召穆公共同执掌，号称共和，共和元年，即公元前841年，是中国历史有确切纪年的开始！
共和行政，是中国历史，尤其是编年史上的一件大事，正是从共和行政开始，中国的历史有了明确的纪年，从古到今，千百年来不曾间断，是中国历史得以保证延续性的重要开端！
不过，近些年来，结合《竹书纪年》和其他文献中的蛛丝马迹，有人提出，“共和”是一个名号为“共伯和”的人，并非“共同执政”的意思，逐渐也被许多人所接受，因而共和执政的历史真相，尚存在争议！
如此一来，您看出来了吧？丁谧的主张，并不是超前与先进，反而是一种复古主义！历史的车轮已经发展到了汉末三国时代，他却想要恢复西周时期，曾经短暂存在过的“共和执政”！
在中国古代历史上，复古主义者屡见不鲜，就比如宋徽宗，他觉得古老的东西才最时髦，仿照周朝之例，修改了许多典章制度，甚至把后宫嫔妃的称号，都改成了周天子后妃的称号，他觉得很雅！
还有一个典型的例子，就是王莽！有人说，他推出的许多制度太过先进，明显是个穿越者；可有人也说，王莽干的那些事，并不是先进，而是复古，从典章礼仪制度，到土地制度，乃至于钱法，其实都是在恢复周朝旧例！ m.✱❇vo❁dtw.✱✰la
眼下，这个丁谧所提出的“诸王共和”理论，也不是什么后世的民主共和制度，而是受到“周召共和”的启发，所提出的一种复古主义思想而已！
那么，这种复古主义思想，究竟是如何形成的？说到底，就是不断加强的君主专制制度，与人民的利益之间，发生了矛盾，使得许多古人产生了一种不切实际的幻想，那就是若恢复古制，问题便能迎刃而解！
这个现象，就很奇怪了，按照人类社会发展的基本规律，时代只能是越变越好，怎么会越变越坏？为什么有那么多的后来人，希望开历史的倒车，恢复周朝的古制呢？
这就要提到《史记》和《竹书纪年》这两本史书了！众所周知，我们中国古代历史，主体是由司马迁的《史记》作为文献凭证，再与考古发现相互印证，而形成的！
而从春秋战国时期开始，礼崩乐坏，权谋当道，人与人之间争斗不断，自私和冷血被无限放大，以至于后世的许多人读了《史记》以后，再对比自己所生活的时代，不免十分失望，于是对上古时代和先秦时期充满了无限憧憬，复古主义思想便诞生了！
然而，随着《竹书纪年》的出土和整理，却使人们认识了一个截然不同的历史真相，颠覆了所谓的禅让制，以及那些虚伪的和谐与文明，以及上古和先秦时期，是更美好社会的固有认知！
人们也是近些年来才明白，司马迁的《史记》当中，有刻意美化那个时代的成分，以至于产生了一种时代在发展，社会在进步，人们生的存条件，却越来越不尽如人意的认知误区！
如果你相信《竹书纪年》的可靠性，你会发现，传说中的那个美好社会，充满了血腥与残酷，根本没有《史记》当中所描写的那么和谐与文明，实际上就是原始而落后，甚至茹毛饮血的时代，而后世几乎每一个朝代，都在发展进步，比上古时代强多了，只是还存在着这样和那样的问题，不能令人满意罢了！
因而，所谓的复古主义，其存在的基础，本就是虚幻的梦境，等同于开历史的倒车，却有人总是想方设法去实现，可结果呢，不是碰得头破血流，就是空欢喜一场才发现，根本行不通！
就比如王莽，如果他不是穿越者，而是复古主义者，他所做的尝试均以失败告终，就是个最显著的例证；再说宋徽宗，这老哥所谓的复古，改变的都是些皮毛而已，并没有从根本上触动原有的制度，估计他也知道，那玩意，轻易不能碰！
人类社会，要想不断发展进步，人民若想过上理想中的幸福生活，自然需要不断变革和尝试，你觉得自己活得不好，不要怨天尤人，应该参与到新的社会变革当中，成为推动历史发展的一分子，而不是等着别人去变革，你作壁上观，再坐享其成！
因而，还真别嘲笑这个丁谧，最起码他是个敢于把理想付诸于实践的变革者，不像有的人，只懂得逆来顺受，憋了满腹怨言，喷这个，骂那个，可你让他领头发起社会变革，或者参与社会变革，他就立马躲得远远的！
不过，也必须承认，社会变革要找到正确的方向才是，开历史的倒车，与历史发展的潮流相悖，则不会成功！
我们的主人公刘纬，就是个成功的典范，虽然他带给这个时代的东西，许多都太过超前，但总体上却是极大地促进了时代的发展和人类社会的文明与进步！
可丁谧呢，他也是个有理想的变革者，也想推翻君主专制，却本着复古主义思想，打算实现所谓的共和执政，与真正的民主共和制度，背道而驰！