其实，薛瑄并不是没想过自己这个女儿，只不过，当他出狱的时候，什么都晚了。
他三十岁开始将精力用于研读程朱理学，之后听从父命，参加了河南乡试，考中解元；翌年，赴京师参加会试，登甲榜赐进士及第，从此便开始了从政生涯。
饿死事小，失节事大，就这样，他便放弃了女儿。
再者，当时以他的身份，也带不走。
“朕曾听闻，薛老为政以爱人为本。”
朱祁钰开口打破沉默。
闻言，薛瑄脸色顿时泛红，就跟胀气一样。
“薛蓉儿让朕还你清白，你怎么看？”
有了开头，朱祁钰就转入正题。
“皆是过去的事，罢了。”
薛瑄垂首说道。
从政十数载，自然知道这其中的奥秘。
“你倒是看得开。”
朱祁钰转头，看向薛蓉儿，问道：“学校教学还习惯否？”
“回陛下，习惯。”
闻言，薛蓉儿依旧低着头，手指纠结着。
但是薛瑄却抬头看向自己的女儿，吃惊问道：“教学？”
“嗯？”
朱祁钰发出轻佻的鼻音，看向薛瑄：“薛蓉儿如今是景泰女校教师，和教谕大致相同。”
教谕，薛瑄的父亲，也就是薛蓉儿的爷爷，就是教谕。
凡教谕所在县，若长期无人能中举或贡生时，就要将其充发到边远地区服徭役，薛瑄就是因为这个才去科举的。
但自己的女儿，一介残身，何德何能去当教谕。
薛瑄的心理一时间无法接受。
“怎么？不行？”
歪着头，朱祁钰扬起嘴角笑着问道。
闻言，薛瑄就摇了摇头，说道：“未嫁从父，是老夫对不住蓉儿，再者知识修养正是妇言妇容，老夫以为，自无不可。”
这下子，换朱祁钰吃惊了，问道：“那朱程理学？”
“夫子言：饮食，天理也；山珍海味，人欲也；夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
薛瑄抬头看向朱祁钰，继续道：“老夫不是迂腐之人，只是心里过不了那道坎。”
程朱理学中，最重要的是规训妇女要从一而终。
至于读书识字，其实并没有说什么女子不能读书识字。
但是，对于各种理学的歪曲一直就有。
如问：有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？
程颐答曰：只是后世怕寒饿死，故有是说；然饿死事极小，失节事极大。
这是后人对程朱理学十分片面的说法。
因为无论是程颐还是朱熹，对改嫁都十分人性。
朱熹觉得，夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。
而程颐对自己外甥女也是，女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。
但是，因宋朝改嫁对女子极为宽容，演变出了女子嫌贫爱富，改嫁风气极盛。
然后才有了朱熹所言，若是夫不才，不能育其妻，妻无以自给，又奈何？这似不可拘以大义；只怕妻之欲离其夫，别有曲折，不可不根究。
其理也很简单，就是嫌贫爱富不可取，要究其根源所在。
这也是薛瑄所挣扎的地方。
一个是女子的名节，一个是保持客观理性。
从元朝走向鼎盛的理学，和儒学一样，被宗教化，极端化。
在这种情况下，王阳明的心学将其推向最高峰。
朱祁钰并不懂那么多，他也是只是认为，儒家各类学说，就是统治者的工具。
但是，他清楚，程朱理学的鼎盛，是在元朝乡绅土地兼并的最高峰。
而程朱理学也一样，再次升华的时间点在明后期，也恰巧是乡绅土地兼并的顶峰时期。
因而，这个统治者，其实并不单纯指向帝王。
其实，薛瑄并不是没想过自己这个女儿，只不过，当他出狱的时候，什么都晚了。
他三十岁开始将精力用于研读程朱理学，之后听从父命，参加了河南乡试，考中解元；翌年，赴京师参加会试，登甲榜赐进士及第，从此便开始了从政生涯。
饿死事小，失节事大，就这样，他便放弃了女儿。
再者，当时以他的身份，也带不走。
“朕曾听闻，薛老为政以爱人为本。”
朱祁钰开口打破沉默。
闻言，薛瑄脸色顿时泛红，就跟胀气一样。
“薛蓉儿让朕还你清白，你怎么看？”
有了开头，朱祁钰就转入正题。
“皆是过去的事，罢了。”
薛瑄垂首说道。
从政十数载，自然知道这其中的奥秘。
“你倒是看得开。”
朱祁钰转头，看向薛蓉儿，问道：“学校教学还习惯否？”
“回陛下，习惯。”
闻言，薛蓉儿依旧低着头，手指纠结着。
但是薛瑄却抬头看向自己的女儿，吃惊问道：“教学？”
“嗯？”
朱祁钰发出轻佻的鼻音，看向薛瑄：“薛蓉儿如今是景泰女校教师，和教谕大致相同。”
教谕，薛瑄的父亲，也就是薛蓉儿的爷爷，就是教谕。
凡教谕所在县，若长期无人能中举或贡生时，就要将其充发到边远地区服徭役，薛瑄就是因为这个才去科举的。
但自己的女儿，一介残身，何德何能去当教谕。
薛瑄的心理一时间无法接受。
“怎么？不行？”
歪着头，朱祁钰扬起嘴角笑着问道。
闻言，薛瑄就摇了摇头，说道：“未嫁从父，是老夫对不住蓉儿，再者知识修养正是妇言妇容，老夫以为，自无不可。”
这下子，换朱祁钰吃惊了，问道：“那朱程理学？”
“夫子言：饮食，天理也；山珍海味，人欲也；夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
薛瑄抬头看向朱祁钰，继续道：“老夫不是迂腐之人，只是心里过不了那道坎。”
程朱理学中，最重要的是规训妇女要从一而终。
至于读书识字，其实并没有说什么女子不能读书识字。
但是，对于各种理学的歪曲一直就有。
如问：有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？
程颐答曰：只是后世怕寒饿死，故有是说；然饿死事极小，失节事极大。
这是后人对程朱理学十分片面的说法。
因为无论是程颐还是朱熹，对改嫁都十分人性。
朱熹觉得，夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。
而程颐对自己外甥女也是，女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。
但是，因宋朝改嫁对女子极为宽容，演变出了女子嫌贫爱富，改嫁风气极盛。
然后才有了朱熹所言，若是夫不才，不能育其妻，妻无以自给，又奈何？这似不可拘以大义；只怕妻之欲离其夫，别有曲折，不可不根究。
其理也很简单，就是嫌贫爱富不可取，要究其根源所在。
这也是薛瑄所挣扎的地方。
一个是女子的名节，一个是保持客观理性。
从元朝走向鼎盛的理学，和儒学一样，被宗教化，极端化。
在这种情况下，王阳明的心学将其推向最高峰。
朱祁钰并不懂那么多，他也是只是认为，儒家各类学说，就是统治者的工具。
但是，他清楚，程朱理学的鼎盛，是在元朝乡绅土地兼并的最高峰。
而程朱理学也一样，再次升华的时间点在明后期，也恰巧是乡绅土地兼并的顶峰时期。
因而，这个统治者，其实并不单纯指向帝王。