黑暗之中，手持宰剑的景雾臻再度挥剑。
宰剑，是负责分割祭祀牺牲的礼器，而非之前那口八面重剑一般的杀器。
牺牲，祭祀之重也，谓之：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”
人道曾有言：“夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。”
这句话中，‘攘杀其牺牲’的重要性是排在“剥振神之位”和“倾覆社稷”旁边的，可见其位之重。
社稷，其实最开始的意思是‘神的居所’，所谓的‘神社’，也是如此，社是神的庙宇，稷则是指的五谷，也就是泛指食物，二者合起来，就是太古时期，神人杂居的时候，人与神共处的局面。
换而言之，眼前的宰剑，所分割的就不再是现实之中的事物，而是能够宰杀牺牲，分割权柄的力量。
魔君们也意识到了这点。
他们也同样意识到了，景雾臻的武道神意并不是单纯的轰杀。
这武者，好奸诈，居然用秘法隐藏了自己的真实神意，让自己看起来像是个无脑莽夫，实际上粗中有细。
她的武道神意——不是轰杀，而是‘制裁’。
制裁，分成两个部分。
刚刚的暴力，是‘裁’，‘裁’有杀戮之意，所以有‘自裁’‘裁决’这么个说法，就是说自己杀掉自己。
以‘裁’之力，便是刚刚的狂暴轰击，展现出无与伦比的杀力，这是制裁所必须的‘力量’，是以暴力维护神意的方式。
但最主要的，则是另一层含义。
制，裁也。物成有滋味，可裁断，又曰止也，制，裁，二字实为转注。
而制，则有着更加深刻的含义。
正如同宰剑所分割牺牲的权力一样，制的力量，不止是杀戮，而是以杀戮为规范万物。
这甚至有一种人道的影子，因为‘制’，其实就是‘规矩’的前身，甚至本身就有‘规制’‘制度’的说法，
不过前的有点早了，‘规制’是在人神共存之前的事情了。
不过……谁还记得，在人神共居的时候，天下的人族在还没有各种修行法门的时候，为了在太古时期的蛮荒之中活下来，做了许许多多的努力。（详情见第二百五十七章）
其中最主要的两个措施，就是巫，和武。
蛮荒时代，人族式微，活在各路神祇的阴影里，有巫觋斡旋于那些友善的神祇之间，但也有武者去讨伐那些不友善的神祇，武道，由此而生。
武之一道，指的便是征伐本身，是人族与那些所谓的‘敌人’做斗争的方法。
而巫道则是当时的人与友善的神祇沟通的方式。
虽然如今一看，友善的神未必是好的，吃人的恶神也未必是坏的，但对于当时的人族而言，生存是第一的，善恶自然也就这么分了出来。
在后面的李启，也微微一愣。
景雾臻的武道神意完全展开之际，那股气息非常的古老，古老到可以追溯到最初的，人道和巫道没有分家时期的样子。
那个时候，巫觋是人族的主要领导层，就连各个人王也需要听从巫觋的建议，毕竟巫觋是当时文化程度最高的一批人族。
而协助巫觋的，就是当时的武人。
当初，人道最早的那一批武者，就是巫觋们最初的‘护法’。
而如今，不知道是巧合还是怎么回事，一个武道神意直接袭承自太古的武者，外加上李启这个正统巫觋，居然恰好的连在了一起。
一如不知道多少亿年前，巫觋和武者一起在蛮荒大地上，为了人族在天神之下讨得一条活路的时候奔走的模样。
尽管现在不是为了天神，而是对抗魔道。
宰剑的挥舞并不是大开大合，正相反，这种剑的挥舞非常的缓慢，非常的‘无用’。
这完全不适合战斗，只适合拿来看。
然而，这种仪式感不是给别人看的。
宰割牺牲的时候，仪式者要清晰的感知到，自己手中有一条生命正在消逝，这份生命是有重量的，仪式者要感知到这份重量并背负它。
这也是最初的‘因果报应’观念的由来，尽管杀戮不可避免，但杀戮本身依然是一种应当敬畏甚至远离的手段。
对远古人族来，这种在牺牲祭礼上，用利器切割肉体所带来的震撼剧烈，是他们对这这片天地保持敬畏的方式。
当然，现在的人道已经不再在乎这种事情，人道不相信报应，也不认为万物的生命都有重量，屠宰场里流水线出来的妖兽已经证明了这一点。
甚至就连巫觋们都因为自己如今的力量而产生了轻慢之心，尽管还是有钟明楼这种巫觋，但李启这样的，虽然不能说他滥杀无辜，可也着实说不上对生命有什么敬畏。
但在景雾臻面前，却不是这样。
她以认真的态度对待这次战斗，就好像以往的每一次战斗一样，以一种近乎于虔诚的心态面对自己的敌人，将对方杀死之际，她也会为之悲哀。
这不是伪善，这是必须。
杀戮是这世上所必须的，必须得有人来做，
这是为了维护和开辟崭新的道路，但这并不代表杀戮是对的。
对景雾臻而言，对魔道出手，是为了更大的良善，但这并非代表她的杀戮是正义的。
杀戮无论如何都不是对的，只是，两害相权取其轻而已。
于是，背负着这种罪恶，却依然要以武道扫除某种障碍，‘制裁’这世上的某些事物，就是景雾臻武道神意所要表达的事物。
在李启看来，这种武道神意，非常的别扭。
就好像是把人杀了，然后给对方的尸体磕头谢罪一样。
人都已经死了，你磕头有什么用？
不过，毕竟道不同，大家的价值观也不一样，有分歧是很正常的，互相理解理解。
因为，这并不妨碍那制裁之剑的杀伤力。
魔道不惧怕杀戮之剑，但对于‘宰剑’却避之不及。
没别的，只是因为她的武道神意所展现出来的‘背负’，这种沉重却克制的心境，让魔念难以侵入。
对战持续了几秒钟，三个魔君对视一眼，然后迅速往后撤离。
他们准备抛弃天魔魔君跑路了。
因为李启那边的读条大招已经完成了，而且看起来威力并不算小！
对方是在祭祀诸佛，以自身体内佛门诸天之力，换来真正的佛气降临！
首先可见的，便是李启以佛门诸天的力量，加持宰剑的剑气，对魔道形成了非同寻常的克制，宰剑本身就是克制欲念和烦恼的法门。
魔念进入到景雾臻的心智与念头之中。
把耳目手足，五宫百骸，割裂破碎，逐一分项。
然而——虽然有用，却并没有太大的用处。
这也只不过是‘宰剑’践形的工夫。
当知，人之耳目手足，五官百骸，综会起来，则集成了一个心。
心固是形之主，但心亦不在形之外，人身每一官骸，每一机能，各具一可能之性。
人若能如上述之耳聪目明般，把凡天之所以与此身者，一一尽量地发挥，一一发挥出此各各性能之最高可能而使之无不达于极，此始谓之尽性。
其实尽性工夫也并不难，只在能“践形”。所谓践形者，人之一身，具一形，必具一性。人能将此天所赋与之形，一一实践，而尽量发展出它的最高可能性。
人同有此形，人同有此心，尽心践形，应该人人能知亦能行。如人饿了想吃，便须吃。
换而言之，其实就是很简单的——
对武者来说，身体，即是‘心’。
魔道想要入侵眼前景雾臻的‘心’，就得破掉她的肉身。
而眼前，她的肉身宛若须弥山！
此时此刻，却看见她的躯体内，佛气升腾。
在李启的加持之下，但见其浑身上下十二万九千六百穴窍尽开，每个穴窍之中都有佛门诸天气息存在！
功德天、辩才天、大梵天、荼吉尼天，李启曾经在佛门所看见的那些佛门诸天的力量，涌入他的力量之中。
在诸多魔道魔君眼中，就能够看见景雾臻的肉体犹如灵山再现！全身穴窍之中升腾出无数的菩萨佛陀虚像！
穴窍之中，众相众佛各排执事，吉祥天，头戴花冠，身披天衣，项挂璎珞，雍容华贵，排御驾于中枢。
双手更有梵天和帝释天降临镇守，二天神背后各有一座七宝山，头顶现五色祥云，云端有一头六牙白象，象鼻绞动一个玛瑙瓶，瓶中不断倾泄种种众生音声，如在耳畔。
头颅涌出气血，形成辩才天幻身，六臂持物，分别拿火轮、剑、弓、箭、斧、绳索，中二臂合掌，脚下有狮、虎、狐、豺等兽。
下身见宝光天，穴窍内驻诸菩萨。
右手见月宫天，穴窍内皆诸真人。
诸僧列宿，各有排次。
背后韦驮天支撑，有六头，十二臂，手执弓箭，骑孔雀。
诸天气势之下，浮现一宝塔，塔内有毗卢遮那佛，具三面八臂，三面面相各异。
说实话，此刻的景雾臻，在和李启的协作之中，已经进化到了四品的魔君无法破防的程度了。
本来武者就是最顶尖的防御和攻击了，此刻主动敞开人身，容纳佛门诸天，更是将魔气逼压到几乎无法动弹的地步。
魔君们见势不妙，立刻就想溜。
他们可没有什么战斗至死的尊严，实际上，魔道很少正面打架，都是背后阴人，魔王子那种是例外中的例外。
这个时候，就到了抉择的时间了。
景雾臻扭头看向李启。
这位负责动脑子的来决定该怎么办吧，是留下他们，还是任由他们离去？
留下他们，那就要付出更多代价，毕竟想要以二敌四，打赢四个魔道正统修行者，总不可能无伤，还是要留下点什么的。
不过，景雾臻有把握，在自己丧失战斗力之前，绝对能把对面三个生生打死，送入轮回。
没错，送入轮回，想湮灭真灵的话……难度还是太大了，她只有三成把握能把对方形神俱灭，但有十成把握送对方进轮回。
和这个巫觋合作，实在是太愉快了，