孔庙门口看门的两人大眼瞪小眼，小声商量了一下，便赶紧进去通报。502txt.com

好在他们不认识严复，并不知道严复也懂英语，还是个真正擅长翻译的。

但显然并不是全国士子都知道他，这些早期的新学倡导者知名度仅仅局限在想学新学的人之中，这个比例就很少了。

没多久，看门的就回来了：“衍圣公说你们都进来吧。”

李谕对吕碧城说：“我就说你能进去吧。”

李谕抬腿就迈了进去，几年前他就来过这儿，但那时候已经变成了5a级的三孔景区。

吕碧城见李谕走得这么顺畅，讶道：“你竟然对里面这么熟悉。”

李谕笑道：“没吃过猪肉，还没见过猪跑嘛。”

过了几道门，前面就是孔庙的核心——大成殿。

朝廷给予孔庙超然地位，从这些建筑礼节上也能看出来。

中国的古建筑学上对屋顶的形式划分非常严格，如果不考虑比较特殊的具有三重屋顶的天坛，所谓人世间建筑最高等级的叫做重檐庑殿顶，故宫三大殿中级别最高的太和殿就是这种结构。

此外还有像是坤宁宫、皇极殿等，及泰山岱庙的天贶殿等也是，全国加起来只有十几座大殿有这种顶级规格。

仅次于重檐庑殿顶的第二等级，叫做重檐歇山顶，故宫三大殿居第二的保和殿用的就是这种屋顶。

而眼前的曲阜孔庙大成殿，屋顶也是用的重檐歇山顶，可见其级别之高。

实际上有许多其他地区的孔庙，比如北京孔庙里的大成殿用的就是最高等级的重檐庑殿顶。

除了屋顶，曲阜孔庙用的柱子是七实二虚，侧面是三实二虚，也是仅次于九五之尊。

李谕三人跨过大成门，来到了大成殿前的广场。

大成殿前有东西两庑，已经乌压压坐满了人，大成殿前是杏坛，也就是古代孔子讲学的地方。不过现在修成了一个亭子。

衍圣公孔令贻就在这个叫做杏坛的亭子之中，他穿着满正式。而李谕虽然也很正式，但一身西装，加上剪了发，在一众人群中显得非常扎眼。

其实李谕本来的想法是想用中山装，但发现这东西还没有诞生。

李谕上前执弟子礼对衍圣公说：“学生李谕，可否先行拜见至圣先师？”

衍圣公听到李谕的说法微微一愣，他已经想好了不少言辞要针对李谕，其中最关键的就是侮辱先贤，没想到李谕第一句话竟然是要拜见孔子。

这种事不答应确实不太好看，毕竟最讲究礼节的就是他们，衍圣公只好说：“请。”

李谕过去直接到大成殿前给里面的孔子像拜了三拜。

里面供奉的像不仅仅孔子，还有颜回、曾参、孔伋、孟轲四人为配祀，称“四配”。

严复和吕碧城当然也少不了这个拜祭的礼节。

不过下面已经有人感觉非常不舒服：

“一介女流拜谒夫子，这不有是在侮辱至圣先师嘛！”

“还有那个李谕，穿得不伦不类，哪有一点礼数！”

“果然学习西学就会这样！”

三人祭拜完后，来到杏林前，衍圣公说：“请坐。”

他说的“坐”自然是正坐，就是三国演义里的那种形式。

严复和吕碧城倒是很自然就坐下去了，但李谕却感觉颇为难受。

李谕本来是想让严复坐上首，但今天显然人家冲着自己来的，所以也就不再谦让。

李谕坐下后说：“谢衍圣公。”

衍圣公孔令贻仔细打量了打量李谕，说：“尊下已贵为帝师，为何却穿戴这种奇装异服？”

李谕说：“并非奇装异服，衣服只是身外之物。我并非只穿洋服，大部分时间也会穿传统服饰。”

李谕本来的确是想穿传统服装的，但小德张的祥义号做个衣服真是太慢，除了贡品绸缎，其他料子都要从苏州进，到现在还没做好。

孔令贻又指了指他的头发：“这又作何解？”

李谕微微一笑，并没有正面回答，而是侧头看了眼大成殿。

孔令贻旋即明白了李谕的意思：孔子也没有辫子啊。

这件事如果深究的话，两边都不占理了，剪发的不对，不剪发的貌似也不对，于是孔令贻只好跳过这个话题。

李谕乐得如此，尽可能削减对方的弹药。

但孔令贻身后的一人却发话了：“此情此景，实让我想到夫子当年所说之礼崩乐坏。当今之世，何尝不是一次正在进行中的礼崩乐坏哪！”

孔令贻给李谕介绍：“这位是复圣颜子奉祀官，七十六代孙颜景育。”

颜回是孔子的大徒弟，地位就像基督教里的圣彼得，所以颜回被称作了复圣。

李谕说：“您的意思就是春秋之后已然是礼崩乐坏，那么长达两千多年的历史一直在这种情况中度过吗？”

颜景育说：“自然不是

。”

李谕说：“既然你也说不是，那么就说明礼崩乐坏也并非完全就是一件坏事，旧的事物消亡后，才会有新的事物诞生。延续两千多年的礼岂不比春秋之前只有不到一千年的礼更好？在这之后新建立起来的又为什么一定差？赵武灵王当年也是奇装异服，又怎么能说不对？说不定那时候各位也会像我一样奇装异服。”

颜景育有点愕然：“这……”李谕又说：“我还听闻老子曾说，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。辩证地看，不就是否极泰来？”

东西两庑的人又开始窃窃私语：

“他说的似乎有点道理。”

“什么道理，明明是歪理！”

孔令贻问道：“夫子是至圣先师，如今我们怎么能放弃千年之传统？”

李谕叹道：“哪有放弃一说！为什么都认为新学与旧学一定势不两立？只需要在学堂之中加入西学便可，传统不丢的同时又懂了新学，岂不美哉？”

孔令贻说：“朝廷之意，必然是废除科举，恐怕今后国人便不学也不懂经学，这将是衰亡之相。”

李谕说：“衍圣公不要通过把事情往坏处想，以及这样一种想象中的坏情景来阻止大家学习西学。”

颜景育说：“衍圣公所设想之境况正是不久将要到来的境况，今后一旦科举停摆，世人不通五经六艺，何谈国家兴盛？”

李谕说：“此言差矣，这次来的路上，我也看了看一些古籍，其中很多观点让我感慨先贤已经有了大智慧，但现在为什么却忘记？《道德经》中就说，知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”

这句话意思是说，知道自己无知的人才是真正智慧的人，不知道自己无知却自信满满的人其实是傲慢而愚蠢的。只有认识到自己的愚蠢，才开始变得聪明起来。圣人之所以能摆脱蒙昧状态，就是因为他们先承认自己无知。

衍圣公他们当然明白这句话的意思，但是有点生气：“帝师的意思是说我们傲慢又蠢笨了？”

李谕摇摇头：“我并没有这么说，我只是单纯想到了这样一句先贤的警世箴言而已。毕竟圣人都会先承认自己无知，类似说法哪怕是西方最尊崇的几位大贤也曾说过，就比如苏格拉底说，我唯一知道的，就是我一无所知。圣人尚且如此，而现在如果只是抱残守缺，不通西学，只得挨打，岂不就是一种无知？”

孔令贻说：“莫非不懂西学就是无知，西学中才有至圣道理？”

李谕说：“我再次强调一下，西学，不管是科学还是政法，都不是西方独有，而是大自然以及社会发展所蕴含的本质，不为人之意志转变，谁都可以发现，只不过我们慢了好多步。西方称呼的真理，可以理解为就是我们所称的道，道法自然，自然可不是西方的。”

双方也算是都很默契，一边不提具体科学，另一边不提经学理论，否则真说不通。

颜景育又问道：“但现在的情况表明西学就是洋人所有，钻研西学势必会让人渐渐丧失本性，就像你现在的样貌，丝毫没有国人的样子。”

李谕说：“科学的道理就是在研究自然，我们不研究，当然就有别人研究。但科学必然是没有国界，人却是有归属的。我就是这个样子，怎么就没有国人的样子？而且你最后这句貌似又是在以貌取人，就算是夫子的时代，也是不对的。”

孔子长相确实~~~所以不能以貌取人。

孔令贻见颜景育又接不上话，于是说：“朝廷如果重视西学，经学的地位势必降低，其中变数太大，你如何保证钻研科学会是引人向善、前途光明？”

“地位？”李谕却反问一句，“不知衍圣公所说地位到底指的是什么？”

孔令贻他们当然是更加担心自己，如果真有本领才华，也就不需要靠衍圣公的名号了。

孔令贻支吾道：“作为读书人，经学自当是首要，做事先做人，这个道理绝不会有错。”

李谕说：“自然没错，所以经学不能丢。但作为读书人，还远远不够，仍应该考虑天下大事。各位想必应当知道，现在天下不仅仅是我们这片大地，还有很多广袤的世界，有五大洲四大洋。用一句夫子的话，三人行必有我师，如今列强可不仅仅只有三个。只有跟上潮流，向世界学习，才能做出正确的事，继而造福苍生。”

严复也说道：“疏才说的就是这个道理，他并没有在搞新学与旧学的斗争，而是要大家在学习经学的同时仍然要注重西学，这样才是对国家有用之才。”

李谕搬出孔子本人的话，效果十分好。

但用古话貌似还是纠正不了他们的思想。

颜景育说：“我听闻报纸上说，你是当代科学圣人，却又不通经学，恐怕有点不符合你说经学不能丢的话，自相矛盾。”

这就是在挑李谕的话茬，但颜景育和孔令贻加起来都比不过一个辜鸿铭，不管学问还是辩论才能，所以李谕还真不怕。

李谕澹定回道：“凡事都是有比较的