参考文献

作者有话要说：经济是对围绕产品价值转化的一切活动。经济的核心活动是价值的流动。具体来说便是价值在产品中内在的转化。其外在的便有货币等形式.生产力是人类对自我及物质世界的改造及认识能力。生产力内在化产品为价值。劳动是生产力内在化产品的过程。人的劳动能力从根本上说是价值的最基本存在,基本外在形态,包括物质与精神两个方面.在我们的视野中一般有物质的商品及技术等其他文化的产品.生产力内在于一切产品中,一切产品的价值在此.

产品是有一定使用价值的人类劳动产品.其针对人类基本的自由需要.自由是人类在生产力可能的范围内在社会成员间及对物质世界的自我实现.人类在实现自己的欲望时受制于特定的历史,环境及自我的存在.基本的来说人的需要是获得自我支配的权力及对外在作用的一定目的.欲望具有特定的历史特点.相对应于一定的生产力可能包括价值量及形态.

人类应是创新劳动的产物。有了第一个创新人类才从原始状态过度到现代意义上的人。创新是人类对物质世界的发现与超越性改造。简单劳动（我没找到更好的词）：在既定生产条件基础上包阔生产工具，生产对象及劳动力（作为一个完整的劳动力包阔有：劳动知识，体力，积极性）不改变生产方式下从事重复的劳动。

创新劳动与简单劳动的逻辑----可能与实现

世界上没有奇迹只有可能。生产力与既定资源根本上决定了人类社会在一定时期的总价值可能。

我们来做假定推理：

一，人类初始时期的第一次创新的知识与人类自然的生产要素——劳动力本身够成价值的第一次累积。在初始时期一切人以外的自然物品都是非劳动品也不在人类的认识,实践范围内也就不存在价值。

二，在此基础上人类将一部分劳动力转移到了产品中去形成既定的历史生产资料。由于劳动的积累与冒险，实验的活动人类得以再创新。对生产结构甚至社会架构也提出了改造要求。在新的生产知识与既定的生产条件相结合再以最优的制度条件配置这些资源我们便得到了新的价值可能(指价值的形态,价值的先进及量)。在此价值累积过程一直不断.

三，在创新同一使用价值开始新的生产可能发挥作用,假设生产产品A投入的劳动力是n1产出是M1，创新生产知识的投入结合既有的劳动力与生产资料便行成新的可能假定其为M2。M2-M1为创新价值。基于前单位价值。当创新一新使用价值时便形成生产要素及劳动力的溢出。但是不同的使用价值的本质上也代表了不同层次的生产力水平,其价值本质应该是论序其先进性来确定的.生产力的量化只能以其基本的劳动力来计算。同一使用价值的社会基本劳动时间依然是我们最好的工具。商品经济下的价值概念是狭隘的.

四，简单劳动与创新劳动的矛盾关系构成了所有价值增长（经济增长）的基本矛盾。创新可能：创新劳动下新生产方式与劳动力及既定历史生产资料相结合便行成了价值的新可能。简单累积：其指在创新可能具其条件时生产便形成了其内在的重复单一的价值创造。其是价值的简单累积。

五，关于文化的价值要辨证的分析。首先社会的存在其文化外在的作用于生产力其不具价值转换的过程。其次是配置资然，优化结构的作用直接产生价值。其价值首先是经济价值的外化的结果退出经济过程的价值流转累积并在一定条件下内在的变异。而对于自然的的认识及改造的文化可以引入生产过程的文化其是价值的内在流转。文化的价值有具体的经济定义.在非商品经济其是作为\"免费\"的自然作用或是由社会整体付费.

劳动能力是个人与社会的基本价值存在！其在漫长的历史中以价值的形式创造了人类的文明之基。并形成了我们的生产力成长。造就了现代文明。基于此每一人的劳动力是他自己的基本物权！

在以上我们简单的谈了一下价值的生产力本质。接下来我想谈谈制度。在一般说来马克思在政治经济学中主要谈的是制度的演变规律。其基本思想生产力决定生产关系，生产关系随生产力发展而发展。

制度的本质作用便是资源配置。制度是规定，确认人与人之间的各种资源权的关系的强制关系。在经济中资源的配置是本质决定价值的拥有,去向。也就决定了经济体制与价值可能的实现。再更进一步是决定了社会与个人的基本存在与可能。

在历史中我们看见阶级与利益集团的矛盾根本是对价值的占有。政治，文化及经济本身的内在矛盾集中在价值的分配。经济学在制度上的任务是什么？就我理解一：解释制度的演变。二：什么是演变的合理性。三：现实的的可能及我们选择的合理性。四：理想形态的本质特点与我们的现在的存在。

首先，为什么原始社会是一个原始的共产状态？其制度内在与生产力吻合是什么内容？价值有限与无分工的生产。只能让社会成员享有基本生存的生产力与集体合作生产的形式双向决定了共产的可能性及要求。也如此社会的紧张关系也被掩盖在平等价值权下。接着是奴隶制下开始将原始的分工继承从社会的到生产的。分工是什么原因？生产力导致新的生产可能要求生产方式的改变。在此我们一部分人被分离出来变成社会的上层人士得到了更多的资源，基本上是价值。因此其也解放了许多人让一部分人得到了此生产力下可能的发展，个人的可能。而另一部分人则被新的生产方式所囚禁，成为奴隶。社会的紧张关系被完全暴露，因此也就要求强制力量介入。我们知道其是生产力的要求。其是在此历史条件下最好的社会选择----价值选择。其也斗争过程便成了最早的阶级形成过程。接着便到了封建社会生产力继续发展，解放继续扩大，更多的人可以得到其自由（历史的自由）所须要的价值基础。在接下来的资本主义社会里分工在更广泛的范围内展开。社会自由更多的被价值生产及分配发展。所有人的相对自由都得到发展。但大部分人依然是被繁重的简单劳动所囚禁而不能摆脱动物的原始性实现最大的创新解放。社会已然紧张。在现实的牢笼中我们希望找到解放所有人方式。

价值的分配一般有两种方式一是公权，再者是私权。公权下的公有制（包括各种共有产权，不包括私权集合）要求公平。私权（不包括公权授予部分产权）下要求效率这是在现在生产力水平下的一般情形。这是因为个人在生产力下没有得到全面解放的原因，可以说个人被解放是公产的前提。利益联系是积极性的根本动因。前人以有定论。而公平之因由是共同利益下的妥协。两者的斗争是既得利益与可能利益的搏弃。是在在整个个人与社会的空间中的选择。选择什么是合理的？什么样的混合体是合适的？平衡的基点是什么？

第一点：社会的历史进步。

社会进步由基本的经济发展产生的价值溢出效应产生的整合性进步。社会整体的进步才是经济发展持续，稳定，快速的根本。我国在现在最大的经济问题便是结构问题：产业，地区，到社会阶层的不合理当然还有政治与经济的各方面。其是我国在发展中出现曲折及不平衡发展的根本原因。而根本的根本便是人的发展的不平衡——不是每一个人都会有在所有生产力下自由的可能。而这是不可能短时内得到解决的。那什么是历史的平衡？奴隶社会建立在奴隶制上的平衡，封建社会建立在封建上的平衡，资本主义是资本核心平衡。那社会主义是什么平衡？是发展的平衡。发展的平衡是指社会各阶层存在平衡发展基础上的平衡。既保证绝大多数人发展权平等得到尊重。结合生产力结构竞争的完成价值分配。社会主义就是在对生产力的平衡：一：社会成员在基本的生产力（产品）下得到满足。我们知道在一个历史阶段我们的生产力能基本上满足我们社会成员一定产品需求。这决定于产品单位社会必要劳动时间量。产品的单位时间是多少对应于社会成员可能消费的时间差。也决定普及的可能时间差。二：社会成员的发展也是社会总价值可能的基本要素。劳动力是基本的生产力形式。其在经济运行中能否得到全面的发展是决定创新与简单劳动累积的基本前提。三：社会结构是社会专业分配。我们知道一般社会是以其利益结构相关而组成的并内在的微观以其作为结构变化的基本存在。因此其制度上是利益分配为准则的而不是才能。在历史的发展中我们的利益分配是从家族血缘到民主竞争的变迁----包括经济到政治。内在的价值，权利交接的特权越少我们的社会进步越快。我们在现在最大的敌人是我们的官僚体系僵化的制度。

二：私有物权的利益相关性与积极性的产生。在整个西方经济学中私有是作为基本动力来理解的。实际上其也是合乎哲学的观点的其联系的本质决定了其矛盾运动的规律。私有物权不等于私有化他应该是包括个人所要自由空间的物质基础。有生存，发展，享受及实现自我的。我称之为自由要素。积极性与自由实现度成正比。只有自由才能创造积极性。低的自由低的积极性，高度自由表示高度积极性。

三：公有物权与公平价值占有及和谐性。社会在取得发展的情形下便带来了解放更多的人的可能性。公平是公有的核心理念。强者要求私有的竞争，要求效率优先，弱者相反希望分享社会价值与自己的贡献相配。其实历史上强者总是得到的比贡献的要多。为什么？因为我们的制度是滞后的而且优势的地位带来自利的强化。强者通吃。根本上我们强调公平在于与自身价值匹配的价值分配。公有及私有的简单存在都做不到。竞争或公权分配都不能达到目的。两者的结合在现在的社会里比较普遍实现就要求公权分开私享。

和谐性在于价值分配中保证发展性与其生产力进步相协调。生产力的进步是每一劳动者的劳动能力的提高。在此其价值本质被尊重才是最重要的。在现实中我们的分配方式，结果常是被扭曲的，导致了我们经济的根本的不稳定。稳定的根本点在于能让劳动力的生产力价值被承认，尊重。

四：两种权力的关系是矛盾的共同体。个人价值的充分实现是社会和谐的基础。和谐是个人价值实现稳定的保证。在两者得到实现是价值可能才能顺利实现，生产的模式才有现实空间

经济的外延不可无限扩大。概念是我们逻辑的基本，基本是精确。

基本的劳动形式分为简单劳动与创新劳动。其两者是一个统一的矛盾体，其存在本质的联系但也存在本质的区别。本质有相对性。其不同的外延有不同的本质定义。因此价值的具体定义也有区别。在历史上我们一直追求价值的经济基本定义。而忽视了其历史性与外延的分别。两者的价值本质有同一的一面，也有其区别一面。但决非现象。

价值在分开来讲其不能仅是社会必要劳动时间的计量。马克思在认识价值时针对的是简单劳动，而且其复杂劳动概念也是简单劳动的相加。因此我们的另找路径。

关于创新的价值计量不再是简单的价值转移。因为其价值是具具体的本质定义的。就总的哲学定义来看我们不能将有用性简单的量化，而要具体的分成什么使用价值。在基本的简单劳动中社会必要劳动时间仍具解释力。创新量化的压力在于新经济的巨大价值创造。具体来说是商品经济下的价格。其与价值的关系是一个与简单劳动相同的规律吗？这我们不能就下定义。

价值在自然经济社会直接的表现为工具与产品，而不是货币。到了商品经济社会交换的普遍化产生货币普遍的代表价值。但我们考察简单劳动与创新劳动的产品其价格产生的机制是不同的。在自然经济下其创新产品是免费传播的其社会成本也极高。传播无效率及创新的重复性普遍存在。而在商品经济社会其在产权的保护下，要求交换的传播。根本上是我们的简单劳动价值竞争被引入导致创新的价值市场化。量化价值的原因是我们的市场。市场在此的作用是将内在的价值外在的表现出来。创新的简单形式上有一个劳动时间而实际上他并没有社会必要劳动的本质存在。不同的创新，及不可重复性决定了其没有同一的衡量量。我们只能序数的说其具有先进的排列而无大小的排列。创新是知识积累下的质的发展不于重复的积累量变。市场化的创新劳动价格是本质的决定于市场的可能利润的。社会的简单生产能力是实现创新价值的根本基础。在创新开始传播时资本是边际递上升的而在其后社会资然得到开发后便出现递减的过程。其效率决定于社会制度的自我更新能力——自我改变能力逾强实现逾速反之则反之。社会资源（资本）的效率的边际是一个波形。这也行成熊彼得最大经济周期。

（在西方经济学中的交换价值说与主观价值论是一脉相承的。其是对资本的歪曲理解。在就经济的稀缺性定义下我们认为价值是唯一的。但事实是稀缺性是绝对的也是相对的。在当今的世界食品问题依然困绕许多国家与个人。但我们的生产早就具备供给的平衡能力。生产力的水平是在一定的自由实现上具有完全的能力。也就是说稀缺性也有相对的一面。）

简单结论；创新的价值没有基本的价值单位。其实现是通过社会简单生产力的实现。创新其在市场中的价格取决于市场的容量与社会简单生产力的利润。

制度在此是作为平衡的力量。公平与效率造就和谐的竞争。我们在所有的领域——经济到社会与自然。公正问题是规律的本质。在历史的演绎中资源的配置占中心位置。其作为社会活动的中心是我们研究的核心。稳定的连续性——有持续的资源配置的一般核心，在同一所有制下的连续。有法律与文化及即得利益等。逻辑的变化性——在同一体制下的内在分配变革的合理性，与制度，文化空间。整个经济体系的质量本质上决定于两者的平衡。

——以上内容引用自百度百科。