纪绪他把涮好的肉大都给了暮羽，他自己吃的很少。

不知，他是不舍得吃，还是因为东坡先生的那句“人间有味是清欢”。其实都不尽然，他是在践行中华文明的一种餐桌文化---敬老爱幼。

纪绪的父亲常年在外，教育子女的重任就落在母亲的身上。

来京城之前，母亲告诉他说：“一个人能不能与之交往，从他踏入酒桌的第一步，就知道了；一个人有多大的情怀，从他落座的第一句话，便明白了。”

最失败的教育，莫过于父母在吃饭的时候说教孩子；但真正的教养，却又在饭桌上。一个人餐桌上的行为，就是他素养的底色。

父母在吃饭时的交谈，对提高孩子的素养有很大的帮助。

虽是简简单单的一餐饭：父母在品味人生，孩子在品味父母。一顿饭的功夫，体现的却是一双父母的软实力。

同样之理，纪绪把这种餐桌文化用在教育自己学生的身上。

【一】《原道》韩愈.散文

韩愈云：

“孔子之作《春秋》也，

诸侯用夷礼则夷之，

夷而进于中国则中国之。”

杰克逊又抛出了一个问题：“先生，难道就因为回回人和汉人智慧、聪明就能领导世界？”

纪绪说：“当然不是，主要是这两个族群都注重文化，蓝帽回回即便是在流亡的时候，也没有放弃对文化的渴求。”

“先生认为，世界会大同么？”

“当然会！如果世界不统一，人类便会走向灭亡。”

杰克逊好奇心起，“若真有那么一天，世界大同了，先生希望谁来统领这个世界？”

“这，还真不曾想过，”纪绪笑了笑，“不过，蓝帽回回性格比较刚硬，他们管理世界一定会很严苛；而我们汉人，性格比较柔和----对于事情，总是差不多就行了。但是，我们的‘差不多’可不是随意，它体现了我们文化的包容。”

“包容？”杰克逊问道。

纪绪说：“汉文化的起源，是多元的区域文化融合的结果，其本身，就体现了包容性。

秦汉时期，‘天下同归而殊途，一致而百虑’，这种文化的包容特性就愈加彰显。从先秦时起，汉文化虽然强调‘华夷之辨’，但华夷界限，从来都是重文化而轻血统。

当代百科全书式的通儒大师许衡先生曾经说：‘入夷则夷，入夏则夏。’

其核心的意思是，无论是白色目人，还是黑色目人，只要踏上了华夏这片土地，延用华夏文明，就是中华之子。

友乾也在一旁帮腔说：“就像你杰克逊，虽然长的是黄头发，样子有些难看……”

“谁难看了？”杰克逊不悦地怼了一句。

“你别急呀~”友乾接着说，“我的意思是，外貌形态并不重要，重要的是你选择的做法，你内心的感受-----感受不到，或者感受错了，恐怕就会‘锦池只恐散鸳鸯’了……”

“你打什么岔呀！”杰克逊不悦道，“你不见，我在跟先生学文化吗？”

纪绪笑了笑，说：“汉人的这种重文化、轻种族的观点，对后世将影响甚大。因为，它为各族群间的融合，以及吸收外来文化，提供了良好的社会心理素质。

汉代开通的丝绸之路，魏晋南北朝隋唐时期，胡汉文化的融合，以及佛教的汉化，都是汉文化包容性的生动体现。

就像我这个南方的汉人，却有着与北方蒙古人同样的复趾，这就说明我们汉人族群是由南北两大起源不同的集群构成的；这也进一步表明，汉民族不是建立在血缘基础之上的，而是以文化认同为基础的民族……像我们这样一个民族，比起你们西方来讲，感觉如何？”

杰克逊说：“这哪能比，简直一个天上，一个地下。”

纪绪道：“重文化轻血统，同样是中华民族具有旺盛生命力的源泉。”

“这蓝帽回回，会不会用他们的思想影响你们？”杰克逊说，“反正我们大秦地界上的各个国家，早已把基督教定为国教了。”

纪绪道：“蓝帽回回不是不想用他们的思想来影响东方世界。

唐朝时期，一位聂斯脱利派的传教士阿罗本[Alopen]从波斯来到长安传教，聂斯脱利派属于一个被基督正统派视为异端的教派。但在中国，它受到了唐太宗的高度礼遇，并由朝廷出钱在长安给他建了一所寺院，称‘波斯寺’，后改称‘大秦寺’。

当时有人称这些蓝帽回回为‘术忽’，也就是瞎忽悠，因为他们总想改变我们的思想。我们汉人的思想，岂是那么容易就改变的？

自古以来，炎黄子孙崇拜是盘古女娲等诸神，在百姓的心目中早已根深蒂固，特别是儒家思想的影响更是那些传教士难以撼动的。

自唐宋以来，有30多万的蓝帽回回来到华夏大地。非但没改变汉人的思想，他们却销声匿迹了。”

杰克逊惊奇地问:“让你们给杀了？”

纪绪道：“你这人，兽性不改！灭绝人家种族的事，只有你们西方人才干得出来，我们汉人，从来不做这种缺德之事。”

“那，那么多的蓝帽回回都哪去了？”

“都被汉文化同化掉了呀！”

“噢~”杰克逊频频点头，“看来，用不了几年，我也就变成汉人了。”

纪绪笑道：“你说的是汉语，用的是汉字，又想找一汉人做媳妇……其实，你现在就是一个汉人了。”

“是么！”杰克逊异常高兴。

【二】《报任安书》司马迁.散文

司马迁曰：究天人之际，

通古今之变，成一家之言。

纪绪说：“汉文化得以一脉相承，传之久远，还得益于作为文化重要载体的汉字。汉字是世界上唯一从古到今不断发展，一直使用并富有强大生命力的文字。”

杰克逊感叹道：“就是太难学，一个字，有那么多的意思。”

纪绪笑说：“这正是汉字的奥妙之处。”

杰克逊懊恼道：“可是，更神奇的是，一大堆的字，却只代表一个意思。”

友乾问：“有这样的字吗？”

“怎没有，”杰克逊说，“就说这个‘我’字：男子美称---卑人；自谦可说---愚；读书人自称---小生；老男人自称---老朽；老妇人自称---老身；英雄自矜---爷；女侠谦逊---老娘；小媳妇称---奴家；小姐姐称---小女子；小老婆称---贱妾；老和尚要称---老衲；老道士要称---贫道；皇上用---朕；皇后用---本宫；文官自称---微臣；武官自称---末将；对上称---在下；对下称---本座；百姓自称---鄙人、小可……而我们呢，称呼自己就那么一根杠---‘I’[我]。”

大家都笑。

友乾就说：“所以说，你们一根筋么！”

“看到了吧，有才、青云，”纪绪说道，“他们的文字多么地贫瘠，以后呀，可不要再跟着亚瑟学他们的语言了，更不要崇尚他们那些西方文化。炎黄子孙，如果丢掉自己的传统文化，就失去了那千百年来顶天立地的魂……”

暮羽说：“我们只是觉得他们的话，好玩！”

纪绪问：“好玩吗？称呼自己就是一根‘棍儿’，有意思么？”

暮羽说：“也有好玩的？他们炖个肉，都搞得‘阿牛[onion]破了头[potato]’……”

纪绪笑道：“就这儿？一点文化底蕴都没有，什么玩意儿……亚瑟，你以后也少在他俩面前说什么‘鸟语’……”

杰克逊应道：“知道了，先生。”

“汉字，是象形文字，你看这字，就算你不会读，也能看出来它的意思。”纪绪又说，“纵观世界文化，只有汉文化没有中断地延续下来，这同我们这个民族始终注重治史有着直接的关系。

《尚书.多士》载：‘惟殷先人，有册有典。”这说明，中国自殷商开始就重视历史典籍，所以中国的史籍完备，史学发达。

司马迁对史学功能的认识，更是达到了一个全新的境界。

他在给其友人任安的回信中说：通过史实现象揭示本质，探究自然现象和人类社会之间的相互作用关系，通晓从古到今的历朝历代的发展演变，进而寻找历代王朝兴衰成败之道理。通过史实记述，有所取舍有所褒贬，形成自己独特的自成一家的史学理论学说。

此后一千多年，历朝历代的皇帝都十分重视官修史书和大规模整理文化典籍。一部卷帙浩繁的‘十七史’，就完整地记录了中华民族的历史足迹，成为世上公认的历史奇观。”

友乾说：“只可惜，宋朝都灭亡半个世纪，《宋史》却至今未修。”

纪绪道：“总有一天，会修的！”

杰克逊说：“等先生做了丞相，就修《宋史》。”

“这得等到猴年马月？”纪绪笑了笑说，“不过，总会有人修的……还有《辽史》和《金史》。”

友乾问：“这俩个国家有必要修吗？”

纪绪道：“当然，它们都是华夏民族的历史长河中，不可或缺的一部分。”