其实，游佳威看游小天看南怀瑾老师de<原本大学微言>

说到，自知之明。重在一个明字，而不是知，说到

游小天恍然。文里，南老师很忌讳说破。而游小天认为游佳威是对de，说破根本无妨。

这也就解释了南老师在讲大学一书，开篇为何不先讲明，而是讲知。

本来，大学之道，在明明德。应该先讲明。游佳威收起折扇，他今天穿了件印花衬衫，更是清秀透骨，超凡脱俗。

且看，游小天让他听，游佳威半合着眸，游小天就明白了，他早已看透。尽管这样，为了更多人明白，游小天依然拉着他坐下，把这段话复述：

南老师是这样说de，游小天说，大学所列举这七个修正层次…

哪七个？你说了吗？你不说，谁明白？你都说，累死你。你知道什么是光阴一刻？游佳威问

游小天心知他是对de，但他亦有自己想法，他不念出这段，就无法与游佳威讨论，更加无法知道游佳威接下来de高见。

我不念出来，怎么知道你对这段de高见？我又如何向你汲取智慧？游小天望着他

游佳威没有输过，这次，却被游小天打败了。

你开头就是错，你还想知道什么？你用谬论去认证谬论，de到de还是谬论罢了

你就听我说说嘛，游小天见理说不通，就摆开撒娇模式，他觉de这段话有玄机，就是想和游佳威讨论，他就是想要知道游佳威de想法

念。游佳威叹息了一声

大学所列举这七个修正层次，第一个便是“知”字。我们是中国人，当然都明白这个“知”字是“知道”de知。由知觉到知识，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借这个“知”字而来。“知”就是“知”，还有什么问题呢？游小天一口气念完这段文字

我觉de，这是在解释你前面说李百珍老师说的心理健康者首先有自知之明这个知字。卡说，知字在明之前，所以先解释知，而不是明。

所以，南老师要说de是什么？游小天茫然，先是看看卡，又注视着游佳威，目光热忱而执着

天知、地知、你知、我知、他知。游佳威说，刷de一声打来折扇，你既然知道，别人怎么可能不知道？

你既然知道，别人怎么可能不知道，是什么意思？游小天问

这就要你明了。游佳威说

画饼不可充饥。游小天还是不解

理不辩不明。游佳威说

我…游小天张口欲言，

说下去，游佳威说

自古，上至帝王，下及臣民。善恶不说，都有自己de想法。

既有自己de想法，怎能算知？游佳威说到此处，忽然也止语

紧要关头啊，卡说

游小天拿着块石头在那磨，游佳威晃过来，你在干什么？游佳威问

磨刀，游小天说，我要把你雕刻成一块美玉

恐怕你磨到老，刀也磨不成！游佳威说，更别说雕刻我

不会，游小天对游佳威说，我磨锋利些，就刻你一刀，再磨锋利些，再刻你一刀。游小天放下石头，拿起书念到，读读古书古文，首先必须先从认识中国字de训诂着手，因为文字是思想言语de符号，尤其中文de方块字，用一个字做符号就可归纳了好几个类同de意思。不像其他de文字，用好几个字母de符号，结合在一起，代表了一个意思。

这里，游佳威打断他，说到，作者说中国字好是好，但贬低外国没必要把？西方文字起源拉丁语，一个长单词里，也一样会包含一到几个不等短单词。这些短单词，也各自分别有意义，形成组合词。

这是重点吗？游小天问他

我只是说，提倡国体博大精深固然不差，但是一味贬抑外国没必要把？这还是弱国思想。游佳威说

天知，地知，你知，我知，他知。卡说

游佳威和游小天一起抬头，看向卡

那换个说法，没有自己de想法，怎么算知呢？游佳威接着卡de思路问两人

天也写瘦金体，地也写瘦金体，你也写瘦金体，我也写瘦金体，他也写瘦金体，游佳威接着卡de话发挥，

监少也写瘦金体。差别怎么就那么大，不都是瘦金体吗？

他这几日瘦金体练de不顺，拿卡解闷

昨天没插，游佳威说

比疼。游小天说

睡前，游小天迷糊对游佳威说，我就要在你里面不出来，睡觉要含到早上，被你插醒

游佳威就让他含着

第二天插醒他

游小天不说话

过了一会，对游佳威说，嘴也不能插了，嗓子被你插疼了

蔡小墨和小甄是好友。小甄带货墨玉，他本来是做线下珠宝de，三年疫情导致实体店盈利不佳。改做线上。小甄20几岁，已自有货源与工厂，接手线上0鸭梨。

虽然没有带货团队，但小甄自己对墨玉de理解技能已达专业水准。

做了不久，就广受客户好评。

但是，让小甄忧虑de一点，客户回头客不多。卖出去de产品也以小件为多，他积攒多时de高货，虽然十分引人入胜，但是购买率不高。

小墨知道小甄家屯de是硬货。于是鼓励他，而且，把小甄de情况告诉游佳威

游佳威已有直播经验，他抽空去看了一下小甄de直播

你没有大哥大姐啊，游佳威一下说到重点。果然，小甄虽然解说无可挑剔，可是，他看到帅哥美女们前来购买商品，只称呼昵称，连个哥字也不说。

小甄听到游佳威de话，试着称呼大哥，他声音清澈，耐心又果断，因此喊出哥姐来，也落落大方，大方de体

保持，游佳威说

好，小甄说

小墨，不许你总勾引游小天，游佳威忽然对蔡小墨说

啊？蔡小墨莫名其妙

听到没有！游佳威瞪了他一眼

我找他玩也不行？小墨问

不行。游佳威说

知这一字，游佳威和卡已明了。游小天思量一晌，找到五花肉。

至于虑，那便是慧观智知de成果。

虑字，原来是作思想de思字解…如，顾虑、考虑、思虑，大体上，还是属于以思想de思字为中心。

读古书古文，首先必须先从认识中国字de训诂着手，因为文字是思想言语de符号，尤其中文de方块字，用一个字做符号，就可归纳了好几个类同de意思。

大学用虑字代表精思de意思…想字，属于在心理上，头脑里de粗浅现象，叫它为妄想，甚至叫它是妄心。因为这种现象，它是跳跃不定，莫名其妙de一会自来，而又不知所以，一会又转过去了。它是虚妄不实在de，所以命名它是妄想。

至于思字，它跟妄想不同，它是细致de、宁静de，并不像妄想一样，有扰乱自心de作用。譬如我们读过de书或经过了de事，忽然忘记便要拼命去追忆、寻找，这便是想de作用。如果记de非常熟悉de书或事情，根本不用费心去找，自然而然轻轻松松就知道了，这便是思de作用。

你想要明白这个致知de知，必须格物。反过来说，你真能做到物格，便对那个知至de知就一定明白！明白了知至de知以后，你才知道当初由知、止到虑所明悟de明德之妙用，然后才可以有自知之明！

但物格知至de知，以及与最初知止而后有定de知，是同是异？

先由知字说起。知就是人性本有能知道de知觉作用。

如果只当作这样理解，那知de作用，也够不上众妙之门。

知道有感觉，也可以说感觉知道了，都是知性de所知之作用。只是我们成人，把纯属于思想、思维de作用，叫做知性，甚至只把知性de比较善良面de，叫它是理性。

把属于感官及其神经作用de生理反应，叫做感觉。

在感觉de时候，如果起了辩识de作用，就叫知觉。

在感觉或知觉de过程中，同时又起了所谓七情六欲等作用，这种一时de心情状态就叫作情绪

这种情绪持续较长de时刻，就叫作感情。

不论一时de情绪持续或较持久de感情（现代人又叫做感性），经年累月累积下来，又形成了每个人de习性，而成为人格de一部分。

这些复杂细微de各种心理状态，其实，都是涉及广义de知de一个妙用。

一切具有灵知之性de，便叫做众生。这个名称，出于庄子

照现在科学de分类，这些只有生生不已de功能作用，是属于化学物理de作用；但如再向上细推，自然物理de化合生生不已它是一种形而上本体功能de生知，或是感知，待将来科学与哲学重新会合时再说！

能知与所知

婴儿刚出生，本具备先天知性。但他经常处于一种安稳de状态，自有一种明暗不分、恍恍惚惚de境界。当然不是成人以后那样已形成意识，能够分别是非好恶de作用。

婴儿头骨合拢后，受成人生活动作de影响，以及眼见、耳闻，有关外界环境等de熏习作用。那个自我与生俱来知性de知，就会分化演变，形成后天de意识，并具有思想de知觉作用，同时又具触受de感觉作用。由于知觉和感觉两种作用交织，便形成有了意识思想以后de所知性。

这个所知性de知，是姑且把它划一道界限，另把那先天与生俱来de本能知性de知（并没有加上后天成长以后所知分别de善恶是非等de习染），叫它是能知de知。

但这里所说de这个能知，是限于人类有这个现实生命de阶段，是从生为婴儿开始，本自俱有知性而命名de能知之知。并不概括最初de原始生命，如哲学所说de形而上本体功能de知。这点必须要特别交代明白，因为不是在讲形而上学de本体论。

古文de虑，就是后世所用de思字。换言之，思虑de思，正是知性功能de前驱作用。

从人生成长以后利用意识思维分别de所知起修，达到明明德de内明学养境地。虽然如此，仍属个人de自立（自利）之学。

游佳威早就说，五花肉说，如要由已de内明之学而起用，进而亲民，做到立人（利世利人）de德业，必须要再进一步修养，彻底了解能知之性de大机大用。

说到知性de知，真能到达能知de本根，同样可知万事万物de性理。因为万事万物理性de本元，与明德de能知之性，是一体de两面。

从知人到知物之性

先反察自己这个能知之性de本根，所以叫做致知，也叫知至。此道理，在大学首段结论，此谓知本，此谓知之至也。

知性de知，真能到达能知de本根同样可知万事万物de性理。因为万事万物理性de本元，与明德de能知之性，是一体de两面。

唯天下至诚，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。由此可知尽人之性，还只是自我内明学养de一段功夫。进而必须达到尽物之性de格物致知，才是内圣外用de学问。

游佳威走过来背了几段：

心物一如，浑然全体，本无内外之分。

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方，而易无体。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至！

富有之谓大业。日新之谓盛德。

夫易无何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑。

是以明于天之道，而察于民之故。是兴神物以前民用。

备物致用，立成器以为天下利。

精气为物，游魂为变。

穷神知化德之盛也。

和顺于道德而理于义。穷理，尽性，以至于命。

将以顺性命之理。

游小天继续钻研

其身正，不令而从。其身不正，虽令不行。

因为明白了性命de真理，就可了解到我们这个人身，也正是外物。那个能知之性，明德之体de根元之道，才是心物一元de真谛。

吾道一以贯之。

将知性de学养，提升到不只知人de理性，且周遍知识万事万物de理性。学养到达这个境界，能尽知人de理性，能尽知物de理性然后才能真正做到诚意、正心、修身，可以担任以道济天下，而屎天下平治了！

智知万物自知难

仁民爱物天下平

这些话，其实就是说一个知字。

游小天合上书，这些是游佳威从书上挑选de重点。

游佳威用仓央嘉措一首诗做了结语：

问问心爱de人儿：

可愿做终身伴侣？

回答说，除非死别，

永不生离！

你就是我永不生离死别de人儿！游佳威对游小天说

你错了，你de心上人儿，是一个字。游小天对游佳威说

哪个字？游佳威微笑

明字。游小天对游佳威说