没过一会，提着两坛女儿红还有几包点心快步跑了进来，而白浪也没有有什么客气不客气便吃了起来，看的罗颜与白若雪扶额装作不认识此人。

时间悄然过去，而白浪则半瘫在椅子上呡着茶水吃完最后一枚点心后舒服的打着饱嗝。

看的白若雪一阵汗颜....

仆人们便将一道道菜肴端了进来，指整整齐齐的摆放在桌上。

时间悄然过去，等白浪他们酒足饭饱之后，没过一会便也到了下士之礼的时候了。

此时林笑之身穿华服，站立在庭院中央的方形台上，在他的身后放有一方长桌，而长桌上面放有一碗清水与一抔土还有三枚十分精致的玉牌。

四周摆满了蒲团，林笑之见罗颜白浪他们悄然坐在第一排而其他食客也陆陆续续坐下，便十分庄重严肃的开始了。

下士之礼为何要如此庄重严肃呢？

那是因为早在战国时代，养士已成为上层社会竞相标榜的一种时髦风气。

只要是有实力有抱负的国君、权臣，无不以尽可能多地收养门客为荣。

从战国初期的赵襄子、魏文侯及以后的赵惠文王、燕昭王、“战国四公子”、秦相吕不韦、燕太子丹，门下都收养有千人以上的门客，其养士之规模也是春秋时期所不能望其项背的。

由于通过养士的方式可以大量集中人才，既能迅速抬高自己的政治声誉，以号召天下，又能壮大自己的政治力量，以称霸诸侯，所以上层权贵们争相礼贤人士，不拘一格地网罗人才，以尽天才之大为己能，形成了“士无常君，国无定臣”的人才流动和人才竞争的大好局面。

成国养士之风的兴盛对快的发展起看极大的推动作用。

战国的养士，形成了以“四公子”——齐国的孟尝君田文、魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇——为代表的人才中心，大量的人才迅速地聚结起未。

据史书记载，“四公子”门下的食客都超过三千人。

孟尝君的封地是拥有万户以上人口的薛邑，但他在薛邑一年的收入还不足以供养门客。

秦昭襄王称赞孟尝君善于结交各种人才，说：“孟君门下，如通物之市，无物不有。”

平原君门下也人才济济，“文武备具”，他曾自夸：一旦有事，“士不外索，取于食客门下足矣”。

信陵君手下的门客甚至可以潜伏在赵王的身边，他所得到的机击信息甚至比他的国君魏安僖王还快、还准确。

人才的大量集中，形成了强大的社会力量，信陵君“仁而下士”，使得周围数千里的游士“争往归之”，“当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年”。

其他三位公子，对社会产生的威慑力也大致相同。

战国四公子的大量养士，使得游侠有了集结的场所。

这一点史书上虽无专门的记载，但也可寻见其端倪。

秦围邯郸，赵王派平原君突围去楚国求救，临行时，平原君挑选“食客门下有勇力文武备具者”同行。

后解围时，又“得敢死之士三千人”，说明平原君的门下聚结了不少侠土。

信陵君曾“从博徒卖浆者游”，孟尝君门下有“鸡鸣狗盗之徒”，那么下层社会的侠士也有不少集合在四公子的门下。

所以韩非子称养士之风中存在“养游侠私剑之属”的现象，所谓“侠奸六万，门客三千”，且认为由于他们的大量桑结已威胁到最高统治者的统治。

一是“知人得士”。

战国时代的游士对于养士的权贵期望值甚高，不但要求他们能给予自己很高的物质待遇，而且要求权贵们能懂得人才，善于使用人才。

信陵君在魏国偷盗兵符领兵解了赵国邯郸之围后，便留在了赵国。他听说赵国有两个出色的人才：一为毛公，藏身于赌徒之中；一为薛公，埋名于酒肆之内。

信陵君几次想见他们，两人都躲了起来，不肯相见。

信陵君打听到他们的存身之处，就悄悄地走到那儿与两人交游，相互间处得十分融洽。平原君听说后对妻子说：“我听说你弟弟信陵君天下无双。??现在看来只是个糊涂虫，只知道和赌徒、卖酒的混在一起”

信陵君从姐姐那儿知道了平原君的议论，感叹道：“平原君的养士原来只是贵公子的豪举，并不是真正为了寻找人才。”

平原君连忙道歉，即使如此，不但天下之士，就是平原君的门客，也都投奔信陵君门下。

在游士们看来，权贵者不了解自己，不懂得识别人才、使用人才，是不能容忍的错误。

这就逼迫权贵者开拓人才的信息，提高识别人才的能力。

因此许多隐姓埋名于民间的人才，如弹铗长歌的冯瓘、勇于自荐的毛遂都被主人识别重用，充分发挥出自己的才干。

一些生活在民间的游侠，如荆轲、聂政，都是被权贵们一再邀请，委以重任，才干出一番惊天动人的事业的。

二是“不分贵贱，一与人等”。??也就是说，门客受尊重的程度是由自己的才能所决定的，与身份的贵贱无关。

而作为养士的权贵者须“仁而下士”，不能“以其富贵骄士”。正因为如此，佶陵君为了结交身为看门者的隐士侯赢，居然在闹市中和颜悦色地牵着缰绳，站在一旁，等待侯赢和别人谈话完毕，才请他上车迎到家中。

燕太子丹通过“节侠”田光的介绍才得以见到身为平民的荆轲。

见面时，太子丹“再拜而跪，膝行流涕”，以后“日造门下”，想尽方法来“顺适其意”。

这样一种风气，使得多数埋名隐姓于民间的武侠有了被重新发现的机会。

在门客中，人与人的相对平等形成了一种特殊的文化圈。

这显然与由游士大量集中所形成的特殊文化氛围，以及战国时代“士议之不可辱者，大之也”这样一种新的价值观所唤醒的游士个人意识的自觉是分不开的。

任何人只要能进入这一文化圈，那么至少在人格上都是独立的，都能因自己的才识和武艺而受到尊重。

中国古代社会自有确切的历史记载起，“贵贱尊卑”等级有序的观念便占统治地位。

长达数千年的古代社会，只有极少数时期，并在极特殊的社会一文化环境下，人际关系才有相对平等的可能。