这部戏一个是物质匮乏、全民的思想被暴力统一、不能有个人追求的年代；
一个是物欲横流、人人都遵从欲望、追名逐利的年代；
两个不同的时代，人的精神世界一样的贫瘠荒芜，人们都不知道未来是什么，而两个天才在两个混乱的时代里和人群格格不入。
但他们是真正的王者。
真正的王者，并不是在竞争中的胜者，而是得了大道的人。
大道是什么呢？
小神童展示的神力就是大道——
看清这个世界的本质；
而这个世界的本质又是什么呢？
王一生给的答案是： 𝙢.𝙫𝙤𝙙𝕋𝙒.𝙇𝙖
让身体活着的食物，
和
让精神活着的“棋”
……
的结尾处，有一段文字描述：
“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”
阿城像一位浪漫的诗人，他让王一生有了一次传奇的博弈，并在这次博弈中超脱众生，得道成王；电影里把这段情节渲染得更令人振奋和热血贲张，这是一个真正的王者，他得了大道，处于高处，藐视众生。
得道成王
“道”在本片也被等同于“找到信仰”。
本片的题眼是那个代表“信仰”的十字架，它一直在“脚卵”和“小香港”之间流转着。
喜欢电影中对金士杰演的“脚卵”这个人物的改编，他和小香港都是失去本位的漂泊者，是找不到“根”的人，但他们同时也是“信仰”的见证人。
失去“根”的小香港
关于信仰，电影在的基础上，又在更广阔宏大的叙事背景里强调了一遍：
信仰就是人生的铆定点，
对王一生来说是挚爱，
对脚卵和小香港来说是很“古”的东西，是“根”，是自己的“来处”。
这让我联想到了古希腊的悲剧，
在命运面前，人是多么无助和可怜，在时代的大潮下，个体是多么孱弱和渺小；
当然，接受命运的安排，随波逐流固然是一种洒脱，
但是，内心有恒定的坚持，即便注定失败也有着“知其不可为而为之”的勇气，以及无论被命运如何摆布也不服输的精神，这些是构成古希腊悲剧的核心；
如王一生一样，
“棋”
从他的爱好，进而成为挚爱，最终成为信仰；
这是他人生的铆定点，
为了这个信仰，他在和命运搏斗，
即使在命运面前，他终究会被打得粉碎，
但只这一瞬间，
他焕发出
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第500章 棋王(2/2)
呢？像邦斯那样？有吃，有喝，好收藏个什么，可有个馋的毛病，人家不请吃就活得不痛快。人要知足，顿顿饱就是福。”
王一生除了回应“我”因为没有油、书、电影发的牢骚，也暗戳了一些在文革中遭了罪活下来的知青，不应该养成“馋”的坏毛病让自己活得不痛快，能够幸运地活下来要懂得知足。
“棋”只为解痛快
关于棋，王一生的母亲讲得很明白：“先说吃，再说下棋。”棋是人吃饱了饭以后的闲趣，说白了，就是那么点玩意儿。所谓闲趣，就是一定不能被当成吃饭的家伙。人为了吃饭，闲是闲不住的。如果指望靠下棋吃饭，那么结果就是饭吃不好，棋也下不好。
在这层面上，抛出了一个值得我们深思的问题，人在吃不上饭的时候，兴趣怎么办？下棋如此，其他的爱好多是如此，比如弹琴、书画、音乐…… 𝓜.𝙫𝕆𝙙🆃🆆.𝕃🅰
这是兴趣和生存之间的冲突，如果生活无法继续，还谈什么兴趣呢？只有让自己能够生存下去，变得强大起来，才能兼顾自己的兴趣。
当然，王一生虽然答应母亲不以下棋为生，但是下棋却是王一生的精神寄托。为了学习棋路，他流连于街头巷尾，经常与民间高手厮杀一天，不管认识不认识，是否出名，逮着人就问下棋吗？
他对于象棋是一种纯粹的热爱。他可以跟因为被批斗成为社会边缘人的象棋高手---一个被迫害得只能拾破烂为生的老头成为知己，也可以在农场的比赛中因为不愿意自己的朋友用家传的象棋去行贿举办人只为给他一个名额，所以坚定地放弃一赛成名，崭露头角的比赛机会。
他下棋不是觊觎象棋可以给自己带来什么，纯粹就是因为想下棋、爱下棋。因此，在故事最后的高潮部分，他享受于一对九的车轮战，并且下到如痴如醉，如梦如死的境界。王一生追求的是超凡脱俗的解脱与个人人格的自由，这一次大战想必他是痛快的。
王一生一辈子是不可能离开象棋了，就算没有棋、棋子儿，有人阻止不给他下，他也能在心里下，除非有人把他的脑袋挖空，这是王一生对象棋的痴迷。
3.思想上的跃迁
曾经有一个同学带王一生去见自己的父亲，据说还是国内名手。名手摆了一副据传是宋时留下的残局，要王一生走。王一生看了半天，一五一十地讲起解局的方法，还帮古人赢了。
名手很惊奇，要收王一生为徒弟。不料王一生却问：“这残局你走通了？”名手说：“未走通。”
王一生说：“那我为什么要做你的徒弟？”
名手觉得没面子，就对自己的儿子说：“你这个同学桀骜不驯，棋品连着人品，照这样下去，棋品更劣。”
从中可以看出王一生的“傲”，因为他到处找人邀战，战胜过很多人，没有人挫他的锐气，所以性子就变得有些孤傲，好在这位名手的预言并没有成真。
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