广水县的事一了，唐小宝一行人便再次南下。尽管身边的人都在劝阻，让唐小宝及早回京。
可是唐小宝执意要南下，除了要寻找孟樊超的下落之外，他还要改进这个时代的粮食作物产量。
这个是长治久安的大事，甚至于比火药还要重要。百姓苦天下久矣，该让他们吃饱饭了。
一路上，唐小宝见到的并不是高楼酒肆，也不是青砖碧瓦。
更多的，是低矮的茅草屋，还有保持着原始耕种本能的可怜百姓。
生产力极其的低下，古代从来都是地广人稀的时代，为什么却还有这么多人挨饿。
只因为这个时代的粮食作物实在是差强人意，白面白米，只有富贵人家才能吃得起的东西。
寻常的百姓，吃的都是粗糙的粗粮，稷、黍、麦、菽、麻作为五谷主粮，竟然把麦和稻排除在外。
只因为这些五谷容易生长，相较于小麦和水稻更为耐旱耐寒。百姓们都是大量的种植，这些五谷你最好不要知道它们是什么味道。
唐小宝吃过，而且很长一段时间以此为主食。那实在是难以下咽，就跟一把锉刀在锉你的嗓子眼。
有一种类似于谷子的东西，闻起来很香。可吃起来的时候，实在是等同于受刑。
然而那些百姓们却习以为常，他们甚至于觉得能够吃这些五谷能吃饱，都是奢望。
这样的世界不是唐小宝想要的，他要带给这个时代的百姓们，更加先进的作物。
如果可能，唐小宝会造出蒸汽机船。然后，打造一支航海舰队去美洲，寻找传说中的玉米和。
再将这些东西带回来，普遍的种植。
潭州是个不错的地方，也就是我们现代的长沙。只不过，这个时代叫潭州。
唐小宝一行人，经过了数月的跋涉之后，终于抵达了潭州这个地方。
据记载，长沙地区夏时属三苗国，后华夏族征服三苗族，长沙地区成为扬越人居住地，名沙，意为湘江两岸白沙如带，而加之古越语发语词或虚敬词长，得名长沙。
隋文帝开皇九年，以长沙有昭潭，改湘州为潭州，设立潭州总管府，改临湘县为长沙县，此为长沙县名之始。隋炀帝时废除潭州而复置长沙郡，以长沙县为郡治。
长沙商业繁荣兴旺。自古以来商贾云集，交易兴旺，清末即成为全国四大米市之一。长沙为潭州总管府；后期改州为郡，长沙又为长沙郡郡治。唐朝时设潭州治所，曾属江南道，江南西道。唐朝五代时期的长沙窑，曾兴盛一时，成为釉下彩的发源地。五代十国时期长沙为楚国国都，这也是唯一以长沙为都城建立的国家。
明初改为长沙府治所，隶属湖广布政使司。清朝康熙三年建“湖南省”，长沙同为长沙府府治和湖南省治。
然而，在潭州唐小宝发现这里除了人杰地灵之外，还有一项对他来说是重大的发现。
这一日，唐小宝在潭州城内闲逛。在一个街边的小摊上，他无意中翻找一些古玩字画之类的东西。
这些古董放到现在都是价值连城，然而在这个时代却不值一文了。即便是你拿来一个汉代的东西，那也值不了几个钱。除非是官窑或者其他奇珍异宝，然而官窑多是盗墓所得。
就在这个时候，唐小宝看到了那个摊贩用来垫桌角的一本破书。
这本书脏污不堪，封皮的字迹都已经模糊了。
“店家，这是本什么书？”唐小宝指着桌角好奇的问道。
那小贩看了一眼“嗨，咱也不知道。这本书都是些鬼画符的东西，也没有人要。客官若是喜欢，五个铜板拿去。”
五个铜板，小贩已经觉得物超所值了。至少，能够换一顿饭钱。
一旁的旺财过去将哪本书拿了起来，然后送到了唐小宝面前。
看到这本书的那一刻，唐小宝的眼睛直了，只见这本书的封皮上赫然写着太平经三个字。
《太平经》，又名《太平清领书》，是相传由神人授予方士于吉的东汉道教太平道典籍，成书于东汉中晚期，170卷。
《太平经》内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等。《太平经》重新构筑了早期道教的“天人合一”思想；以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；提出了修道的教徒的修身养性术；提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；也反映了平均主义和平等理想的朴素民本思想。
这是一本久已失传的奇书，据说书中有治身治国之术，甚至于还有一些仙鬼之说。
唐小宝随意打开一看，开篇的部分平平无奇。可是细看之下，不由得倒吸一口凉气。
书中除了治国之道之外，还有一些奇技淫巧的发明创造。其古人的智慧，简直令人叹为观止。
比如说，什么水利风车，什么风力磨面之类的都是小儿科，甚至于还有一些更为复杂的发明。一时间，唐小宝看入了神。
治身之道，根据修练者的资质和禀赋，可以发挥治病、长寿及成仙三个不层次的功效。
成仙就算了，唐小宝是不太相信这些东西的。至于治身为治国之本，精研治身之道，能除尽天地万物的灾厄，其次再修治国之道，除去灾祸而致太平。
这种“身国并治”的观念，是这个时代典型思维。治国之道，《太平经》强调了帝王的主体作用。经中指出， 帝王当行道德， 弃刑祸， 理政应法天地、顺自然， 而不可失道而失天心。
但仅仅只对帝王要求是远不够的， 它还提出要有“贤臣” 的辅助。在有了明君和贤臣之后， 还应以民为本。要想国家得到良好的治理， 君、臣、民三者都必须做好自身分内之事， 亦即君要行道， 成为明君；臣要贤良， 成为贤臣；而民则要视天下为己任， 服从治理， 对君臣和国家负责。当这三者达成和谐一致时， 则国家昌明、社会稳定、天下太平。
广水县的事一了，唐小宝一行人便再次南下。尽管身边的人都在劝阻，让唐小宝及早回京。
可是唐小宝执意要南下，除了要寻找孟樊超的下落之外，他还要改进这个时代的粮食作物产量。
这个是长治久安的大事，甚至于比火药还要重要。百姓苦天下久矣，该让他们吃饱饭了。
一路上，唐小宝见到的并不是高楼酒肆，也不是青砖碧瓦。
更多的，是低矮的茅草屋，还有保持着原始耕种本能的可怜百姓。
生产力极其的低下，古代从来都是地广人稀的时代，为什么却还有这么多人挨饿。
只因为这个时代的粮食作物实在是差强人意，白面白米，只有富贵人家才能吃得起的东西。
寻常的百姓，吃的都是粗糙的粗粮，稷、黍、麦、菽、麻作为五谷主粮，竟然把麦和稻排除在外。
只因为这些五谷容易生长，相较于小麦和水稻更为耐旱耐寒。百姓们都是大量的种植，这些五谷你最好不要知道它们是什么味道。
唐小宝吃过，而且很长一段时间以此为主食。那实在是难以下咽，就跟一把锉刀在锉你的嗓子眼。
有一种类似于谷子的东西，闻起来很香。可吃起来的时候，实在是等同于受刑。
然而那些百姓们却习以为常，他们甚至于觉得能够吃这些五谷能吃饱，都是奢望。
这样的世界不是唐小宝想要的，他要带给这个时代的百姓们，更加先进的作物。
如果可能，唐小宝会造出蒸汽机船。然后，打造一支航海舰队去美洲，寻找传说中的玉米和。
再将这些东西带回来，普遍的种植。
潭州是个不错的地方，也就是我们现代的长沙。只不过，这个时代叫潭州。
唐小宝一行人，经过了数月的跋涉之后，终于抵达了潭州这个地方。
据记载，长沙地区夏时属三苗国，后华夏族征服三苗族，长沙地区成为扬越人居住地，名沙，意为湘江两岸白沙如带，而加之古越语发语词或虚敬词长，得名长沙。
隋文帝开皇九年，以长沙有昭潭，改湘州为潭州，设立潭州总管府，改临湘县为长沙县，此为长沙县名之始。隋炀帝时废除潭州而复置长沙郡，以长沙县为郡治。
长沙商业繁荣兴旺。自古以来商贾云集，交易兴旺，清末即成为全国四大米市之一。长沙为潭州总管府；后期改州为郡，长沙又为长沙郡郡治。唐朝时设潭州治所，曾属江南道，江南西道。唐朝五代时期的长沙窑，曾兴盛一时，成为釉下彩的发源地。五代十国时期长沙为楚国国都，这也是唯一以长沙为都城建立的国家。
明初改为长沙府治所，隶属湖广布政使司。清朝康熙三年建“湖南省”，长沙同为长沙府府治和湖南省治。
然而，在潭州唐小宝发现这里除了人杰地灵之外，还有一项对他来说是重大的发现。
这一日，唐小宝在潭州城内闲逛。在一个街边的小摊上，他无意中翻找一些古玩字画之类的东西。
这些古董放到现在都是价值连城，然而在这个时代却不值一文了。即便是你拿来一个汉代的东西，那也值不了几个钱。除非是官窑或者其他奇珍异宝，然而官窑多是盗墓所得。
就在这个时候，唐小宝看到了那个摊贩用来垫桌角的一本破书。
这本书脏污不堪，封皮的字迹都已经模糊了。
“店家，这是本什么书？”唐小宝指着桌角好奇的问道。
那小贩看了一眼“嗨，咱也不知道。这本书都是些鬼画符的东西，也没有人要。客官若是喜欢，五个铜板拿去。”
五个铜板，小贩已经觉得物超所值了。至少，能够换一顿饭钱。
一旁的旺财过去将哪本书拿了起来，然后送到了唐小宝面前。
看到这本书的那一刻，唐小宝的眼睛直了，只见这本书的封皮上赫然写着太平经三个字。
《太平经》，又名《太平清领书》，是相传由神人授予方士于吉的东汉道教太平道典籍，成书于东汉中晚期，170卷。
《太平经》内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等。《太平经》重新构筑了早期道教的“天人合一”思想；以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；提出了修道的教徒的修身养性术；提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；也反映了平均主义和平等理想的朴素民本思想。
这是一本久已失传的奇书，据说书中有治身治国之术，甚至于还有一些仙鬼之说。
唐小宝随意打开一看，开篇的部分平平无奇。可是细看之下，不由得倒吸一口凉气。
书中除了治国之道之外，还有一些奇技淫巧的发明创造。其古人的智慧，简直令人叹为观止。
比如说，什么水利风车，什么风力磨面之类的都是小儿科，甚至于还有一些更为复杂的发明。一时间，唐小宝看入了神。
治身之道，根据修练者的资质和禀赋，可以发挥治病、长寿及成仙三个不层次的功效。
成仙就算了，唐小宝是不太相信这些东西的。至于治身为治国之本，精研治身之道，能除尽天地万物的灾厄，其次再修治国之道，除去灾祸而致太平。
这种“身国并治”的观念，是这个时代典型思维。治国之道，《太平经》强调了帝王的主体作用。经中指出， 帝王当行道德， 弃刑祸， 理政应法天地、顺自然， 而不可失道而失天心。
但仅仅只对帝王要求是远不够的， 它还提出要有“贤臣” 的辅助。在有了明君和贤臣之后， 还应以民为本。要想国家得到良好的治理， 君、臣、民三者都必须做好自身分内之事， 亦即君要行道， 成为明君；臣要贤良， 成为贤臣；而民则要视天下为己任， 服从治理， 对君臣和国家负责。当这三者达成和谐一致时， 则国家昌明、社会稳定、天下太平。