朝中的文臣们不好对付，这些封建余孽们冥顽不灵顽固不化。对于先祖时期的规矩礼仪，奉为神明一般。尤其是，那些所谓的儒家思想。
不得不承认儒家思想确实是延续了我们中华几千年的璀璨文明，可是从现代人的角度来看，许多封建思想是并不可取的。
唐小宝手里这本手抄本的道德经，其中就有对许多儒家思想的弊端，提出了反对的地方。
这正是唐小宝想要的，每当他想下达某种新政的时候，下面的臣子们总是让他头疼不已。这些臣子们要么引经据典，要么卖弄文采，总之在朝堂上一片反对之声。
倒不是说这些臣子们有什么恶意，相反的，大多数臣子其实都忠心耿耿。就像是当初的令狐云龙一般，不撞南墙不回头。
唐小宝总不能将这些人都杀了吧，再者说了这些臣子都是出于忠心，才冒死纳谏的。
比如说，唐小宝想改革一下过于严苛的嫡庶制度。结果，差点被天下人喷死。后来，此事最终不了了之。
这个时代的人，在他们看来嫡庶关系都是金科玉律，是不容更改的。家里的长子，永远都是优于庶子的。即便是庶子再怎么优秀那也不行，长幼关系不能改。
嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核心内容。中国古代实行一夫一妻多妾制度，但各个妻子之间的地位不平等，这种差别就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女，庶指姬妾及其所生子女，嫡庶的差别在唐宋以前极为重要。
嫡长子，在家里的身份地位尊崇。远不是，一个庶子所能比的。嫡长子才拥有第一继承权,而“庶长子”的存在感就低了很多。
中国一夫多妻最初只流行于贵族阶层，平民多为一夫一妻，称“匹夫匹妇”。
正常情况下一夫多妻的家庭里面，一个男子只能有一位正妻，称为嫡妻。正妻与丈夫地位平等，在服制，车制等礼仪制度方面享受同等待遇，比如皇后的袆衣和皇帝的十二章衣，其裨、纽、约、佩、绶等配件便是完全相同的。
唐小宝想择优而选，比如说举荐的人才也好，世袭的爵位也罢。不再要求嫡庶之分，而是看个人能力。个人能力强者，庶子一样可以成为第一继承人。
这一下引起了天下震动，几乎是所有人都表示坚决反对，这等同于，是对道德的沦丧人性的扭曲、
唐小宝无奈，最终也只能是妥协。欲速而不达，这种事只能容后再议了。
此外，还有关于自己纳妃的事。尽管唐小宝一再强调，自己只娶皇后一人，这一下好了，弹劾的奏疏就没有间断过。
臣子们的理由无可辩驳，虽说你们是新婚燕尔。然而一个皇后的生育能力终究有限，你是皇帝，还是开国皇帝。开枝散叶，绵延子嗣是国本。
大时建国，可是如今的宗正寺如此重要的部门，竟然形同虚设。这一切，只因为他老唐家人才凋零。放眼整个大时帝国，竟然没有一个皇室宗亲。
没办法，谁让你唐小宝是个孤儿呢，人家朱元璋建国称帝，好歹还有几个兄弟子侄啥的。你唐小宝在青山村家破人亡，家族中只剩下你一个。唐小宝的父亲一脉单传，连个叔伯都没有。
北齐设立宗正寺，宗正改称宗正寺卿或宗正卿，副官称宗正少卿，掌管皇族事务。管理皇族、宗族、外戚的谱牒、守护皇族陵庙。
因为唐代道教是国教，所以宗正寺还管理道士、僧侣。隋唐两宋相沿，为九寺之一。
所谓的宗正寺，其实就是掌管皇族事物的一个部门。约束皇室宗亲，不得犯法。否则，就会被押入宗正寺受审。
唐小宝孤家寡人的，连个皇室宗亲都没有。这个宗正寺，自然就是形同虚设了。臣子们联名上书，让唐小宝广纳嫔妃也不无道理。
你皇帝如今逍遥快活，虽是年轻。可世事无常，不怕一万就怕万一呢。你不多留下几个子嗣，你若是有个三长两短，整个大时帝国就要分崩离析了。
而这本手抄本的道德经中，有许多地方，就是在反对这种迂腐的规矩礼仪。
唐小宝大喜过望，既然这是先秦墓葬中出土的版本，那么就是存世最早的版本了。而后世的道德经之所以被篡改的面目全非，实则就是为了迎合统治者的需要。
“朕在问你，此书，还有几人知晓？”
下面的校书郎慌忙跪地“回陛下的话，此书朝中多数人并未看过。前朝承宣皇帝看过此书之后，一度犹豫不决。后来，便、便下旨将此书在宫中封存，不得传世。”
承宣皇帝，就是圣帝的爷爷了。在整个大圣王朝中，承宣皇帝算得上是有为之君了。他在位期间政治清明，百姓们负担较轻，一度呈现中兴盛世的局面。
奈何这个承宣皇帝英年早逝，仅仅在位五年便驾鹤西去。后来圣帝的父亲执政，国家就开始出现散乱的迹象。尤其是后期，国内的政局已经出现了动荡了。
圣帝做太子的时候，带人谦和，为朝中臣子所赞扬。可是做了皇帝之后，立刻就神情大变。有人说，是做太子的时候，被他老爹管教的过于严厉所至。也有人说，圣帝阴险狡诈善于隐藏。
不管是什么原因，当初承宣皇帝得到了这本道德经绢帛本，其实也是震碎了三观的。他本想质疑这本书是假的，可此书出自于先秦皇陵，作为皇陵陪葬品绝非假货可能。
而且，书中的内容，似乎也颇有些道理。比如说，“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”帛书本却是“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
一字之差谬之千里，传世版本中强调遵循古法来治理当下，也就是“祖宗之法不可易”。而绢帛版本意思则是把握当下的规矩礼仪，不必墨守成规，指导当下具体事物的运行。
绢帛版本中还有孔子问礼于老聃的历史记载中老子的回答却是“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”大意是说“你说的那些都是已经去世很久的人说的。”
可见，老子的道德经最初传世版本，并非是祖宗之法不可违，而是要因地制宜。有了这本书，唐小宝就有对付群臣的法门。你们不是引经据典，以古人祖宗之法来说事么，那么好，咱们就来看看这本古人的道德经。
朝中的文臣们不好对付，这些封建余孽们冥顽不灵顽固不化。对于先祖时期的规矩礼仪，奉为神明一般。尤其是，那些所谓的儒家思想。
不得不承认儒家思想确实是延续了我们中华几千年的璀璨文明，可是从现代人的角度来看，许多封建思想是并不可取的。
唐小宝手里这本手抄本的道德经，其中就有对许多儒家思想的弊端，提出了反对的地方。
这正是唐小宝想要的，每当他想下达某种新政的时候，下面的臣子们总是让他头疼不已。这些臣子们要么引经据典，要么卖弄文采，总之在朝堂上一片反对之声。
倒不是说这些臣子们有什么恶意，相反的，大多数臣子其实都忠心耿耿。就像是当初的令狐云龙一般，不撞南墙不回头。
唐小宝总不能将这些人都杀了吧，再者说了这些臣子都是出于忠心，才冒死纳谏的。
比如说，唐小宝想改革一下过于严苛的嫡庶制度。结果，差点被天下人喷死。后来，此事最终不了了之。
这个时代的人，在他们看来嫡庶关系都是金科玉律，是不容更改的。家里的长子，永远都是优于庶子的。即便是庶子再怎么优秀那也不行，长幼关系不能改。
嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核心内容。中国古代实行一夫一妻多妾制度，但各个妻子之间的地位不平等，这种差别就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女，庶指姬妾及其所生子女，嫡庶的差别在唐宋以前极为重要。
嫡长子，在家里的身份地位尊崇。远不是，一个庶子所能比的。嫡长子才拥有第一继承权,而“庶长子”的存在感就低了很多。
中国一夫多妻最初只流行于贵族阶层，平民多为一夫一妻，称“匹夫匹妇”。
正常情况下一夫多妻的家庭里面，一个男子只能有一位正妻，称为嫡妻。正妻与丈夫地位平等，在服制，车制等礼仪制度方面享受同等待遇，比如皇后的袆衣和皇帝的十二章衣，其裨、纽、约、佩、绶等配件便是完全相同的。
唐小宝想择优而选，比如说举荐的人才也好，世袭的爵位也罢。不再要求嫡庶之分，而是看个人能力。个人能力强者，庶子一样可以成为第一继承人。
这一下引起了天下震动，几乎是所有人都表示坚决反对，这等同于，是对道德的沦丧人性的扭曲、
唐小宝无奈，最终也只能是妥协。欲速而不达，这种事只能容后再议了。
此外，还有关于自己纳妃的事。尽管唐小宝一再强调，自己只娶皇后一人，这一下好了，弹劾的奏疏就没有间断过。
臣子们的理由无可辩驳，虽说你们是新婚燕尔。然而一个皇后的生育能力终究有限，你是皇帝，还是开国皇帝。开枝散叶，绵延子嗣是国本。
大时建国，可是如今的宗正寺如此重要的部门，竟然形同虚设。这一切，只因为他老唐家人才凋零。放眼整个大时帝国，竟然没有一个皇室宗亲。
没办法，谁让你唐小宝是个孤儿呢，人家朱元璋建国称帝，好歹还有几个兄弟子侄啥的。你唐小宝在青山村家破人亡，家族中只剩下你一个。唐小宝的父亲一脉单传，连个叔伯都没有。
北齐设立宗正寺，宗正改称宗正寺卿或宗正卿，副官称宗正少卿，掌管皇族事务。管理皇族、宗族、外戚的谱牒、守护皇族陵庙。
因为唐代道教是国教，所以宗正寺还管理道士、僧侣。隋唐两宋相沿，为九寺之一。
所谓的宗正寺，其实就是掌管皇族事物的一个部门。约束皇室宗亲，不得犯法。否则，就会被押入宗正寺受审。
唐小宝孤家寡人的，连个皇室宗亲都没有。这个宗正寺，自然就是形同虚设了。臣子们联名上书，让唐小宝广纳嫔妃也不无道理。
你皇帝如今逍遥快活，虽是年轻。可世事无常，不怕一万就怕万一呢。你不多留下几个子嗣，你若是有个三长两短，整个大时帝国就要分崩离析了。
而这本手抄本的道德经中，有许多地方，就是在反对这种迂腐的规矩礼仪。
唐小宝大喜过望，既然这是先秦墓葬中出土的版本，那么就是存世最早的版本了。而后世的道德经之所以被篡改的面目全非，实则就是为了迎合统治者的需要。
“朕在问你，此书，还有几人知晓？”
下面的校书郎慌忙跪地“回陛下的话，此书朝中多数人并未看过。前朝承宣皇帝看过此书之后，一度犹豫不决。后来，便、便下旨将此书在宫中封存，不得传世。”
承宣皇帝，就是圣帝的爷爷了。在整个大圣王朝中，承宣皇帝算得上是有为之君了。他在位期间政治清明，百姓们负担较轻，一度呈现中兴盛世的局面。
奈何这个承宣皇帝英年早逝，仅仅在位五年便驾鹤西去。后来圣帝的父亲执政，国家就开始出现散乱的迹象。尤其是后期，国内的政局已经出现了动荡了。
圣帝做太子的时候，带人谦和，为朝中臣子所赞扬。可是做了皇帝之后，立刻就神情大变。有人说，是做太子的时候，被他老爹管教的过于严厉所至。也有人说，圣帝阴险狡诈善于隐藏。
不管是什么原因，当初承宣皇帝得到了这本道德经绢帛本，其实也是震碎了三观的。他本想质疑这本书是假的，可此书出自于先秦皇陵，作为皇陵陪葬品绝非假货可能。
而且，书中的内容，似乎也颇有些道理。比如说，“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”帛书本却是“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
一字之差谬之千里，传世版本中强调遵循古法来治理当下，也就是“祖宗之法不可易”。而绢帛版本意思则是把握当下的规矩礼仪，不必墨守成规，指导当下具体事物的运行。
绢帛版本中还有孔子问礼于老聃的历史记载中老子的回答却是“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”大意是说“你说的那些都是已经去世很久的人说的。”
可见，老子的道德经最初传世版本，并非是祖宗之法不可违，而是要因地制宜。有了这本书，唐小宝就有对付群臣的法门。你们不是引经据典，以古人祖宗之法来说事么，那么好，咱们就来看看这本古人的道德经。