对于杨猛的总结，萧鹏倒是很认可的。
萧鹏解释道：“瓦利德。你们中东包括西方的神话故事里，基本上都是神对人类的怜悯和惩戒。而我们国家也有类似的神话，但是发展过程基本上都是人类相信的力量对抗惩戒自己渡过难关而并不是靠着神来拯救。而这这就是文化根源上的不同。”
瓦利德恍然大悟。
萧鹏道：“我们从古至今都近神，但是说透白一点儿就是走走形式，更像是利用神，想生孩子拜观音，想发财就拜财神，想当官拜孔子，各路神仙对自己有用的就拿来随便用，今天拜了这个明天拜了那个，说白了就是实用主义以人为本。所以龙国人拜神也就是一种心理慰藉而已。这种实用主义最好的体现在三个神祗上。”
“哪三个神祇？”瓦利德问道。 𝓜.𝙫🄾𝙙🅃𝕎.🅻𝙖
萧鹏道：“首先第一是妈祖。那是我们国家所有渔民的守护神。你也知道在海上变故多，作为海上的主神妈祖是所有渔民的心理慰藉，所以在渔民群体里没人会说妈祖的坏话。当然，现在渔民多了又多了一个祭拜的对象——北斗系统。你瞧，什么有用拜谁，这又符合我们国人实用主义的精神。”
瓦利德恍然大悟：“那么第二个呢？”
“乐山大佛。”萧鹏道：“我们国家历朝历代都对乐山大佛非常重视，那里从建成之后到今天都是香火鼎盛。这里面的原因是乐山大佛可不仅仅是一尊佛像，还是乐山水利工程的一部分。在那里建成之前乐山地区水势凶猛，现在已经一千多年没有洪水袭击。当地老百姓能不拜乐山大佛吗？”
瓦利德道：“这么说这还是你们国家务实主义的体现。那么你说的第三个神祗也是这样的实用主义吗？”
萧鹏摇头：“第三个比较特殊，他更像是我们龙国人的道德底线，是我们龙国人骨子里的美德。有偷佛像的，有砸佛像的，也有在佛像上乱写乱花XX到此一游的，但是我说的这位神祗是我们国家所有人的底线，碰了它那是得罪了全龙国人。”
瓦利德想了一下：“你们说的是孔子？你们在非洲做文化推广的学校也叫‘孔子学院’，阿卜杜跟我说过，
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第1654章 那是我们的道德底线(2/2)
人说我是为了装X做样子！我特么的也就服了气了！最后我得出来的结论就是：人想要活的开心就要无视别人的评价。”
杨猛却道：“可是现在讯息这么发达怎么可能听不到这些？我现在真心觉得那些名人不容易。像咱们俩还不属于名人的……说起来都怪你，没事搞得博物馆拿个杰出青年奖干啥？”
萧鹏撇嘴道：“你还好意思说我？你不是也拿了？”
杨猛干咳两声道：“我拿那是因为你都拿了我推辞也没用——话说这玩意也没法推啊！”
瓦利德看着两人聊天不回答他赶紧道：“鹏哥，猛子，你还没回答我的问题呢。”
萧鹏听后看向瓦利德：“瓦利德，你这就是偷换概念。传统文化和封建迷信从来不是一个东西。我就这么说吧，你平时研究什么血型、星座、塔罗牌，没事去庙里烧烧香，这些东西虽然任何科学依据，但是只要你不影响别人，那没人会说你和寺庙那是封建迷信。但是你去了那个寺庙，大师告诉你，你必须从别人身上割一块肉吃了驱灾辟邪，那就是迷信。传统文化和迷信的区别就是是否去伤害别人利益。”
杨猛道：“还真有这样的事情，有人去求‘大师’去解惑，‘大师’给出来的解惑办法就是让他去母亲身上切一块肉吃了，而那个人还真这么做了——那这肯定是封建迷信！我们再做个假设，有人去求‘大师’解惑，‘大师’给他一张符让他回去烧成灰喝下去避灾，这张符是‘大师’免费给的，这个人把符烧成灰自己喝的，那这就是传统文化。你瞧这里的雅库特人，在家里摆着一个图腾，不招谁不惹谁，这样的就只能叫传统文化对吧？”
萧鹏道：“尽管这个比喻不算是非常准确，但是我基本赞同。”
瓦利德不解：“什么叫基本赞同？”
萧鹏耸耸肩：“如果一个人自己都无法分辨传统文化和迷信的区别，这样的傻X还是好好努力喘气活着别说话了，连基本辨别是非的能力都没有还活着干
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